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在他看来，在一方面，汉字具有直接表意能力，在几千年当中变化很小，韦伯也据此相信，汉语保持了古老的纯洁性，保存着原始语言的精华。另一方面，他认为中国的文字也不仅是中国人所独有，他意识到日本人、朝鲜人、苏门答腊人、交趾支那王国还有其他一些邻国和岛国的人也都认识汉字，汉字具有强大的普适性。陈怡指出，这其实是当时传教士和西方人普遍的对中国文字的误解，不仅误解了汉语的时代差异，也夸大了汉字在东亚文化圈当中的作用。
此外，韦伯还觉得中国人的语言有一种其他语言无法媲美的简易性。他指出，汉语没有各种各样的词尾变化、动词变化，没有数、性、态、时等麻烦的语法细节，而是彻底从这些错综复杂的东西中得以解脱，除了自然的启示赐予的，再不使用别的规则。“所以，他们的语言就像天然语言应有的那样平白、容易。”他看到，虽然从信仰的角度来看，中国人是最少接受到神的启示的，可是从语言的角度来看，中国人是所有民族当中“最多或唯一受神启指导的”。
汉学家“热情洋溢的理论”，
是”狂野而奇特的献礼”
约翰·韦伯认为汉语是世界语言之母的说法，遭到了同时代学者的嘲笑——1677年，马修·黑尔爵士（Sir Matthew Hale）在他发表的《从自然的角度对人类最初的起源所作的考察》（The Primitive Origination of Mankind, Considered and Examined According to the Light of Nature）一文当中，批评了约翰·韦伯的理论，认为其完全是建立在推测出来的论据之上。但是，德国哲学家莱布尼茨在接触了约翰·韦伯的观点之后，也对作为原始语言的中文开始感兴趣。
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