全球讀經教育交流網 (http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/leobbs.cgi) -- 讀經教育討論區 (http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=6) --- “中華文言復興學會”文言專業培訓弟子習作集 (http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5610)

-- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/06 01:05pm [這篇文章最後由仕隱君在 2017/01/16 04:00pm 第 8 次編輯] 六藝書院“中華文言復興學會” 面向全社會开展文言專業培訓       中華民族復興在文化，文化復興在教育，教育復興在承續文脈，以重建士大夫階層，扭轉社會風俗與治理模式，復興傳統文言文是承續文脈的核心與關健。當前社會，在私塾教育這一塊，普遍缺少文言文寫作教育，先生與老因為這一塊的缺失無法深度地教學相長，與傳統私塾教育的差距依然很大，培養出來的學生與傳統科舉弟子的差距也很大。體制教育方面，基本沒有專門的文言文寫作課程，即便有也是一些業餘興趣班，沒有建立廣泛而穩定的機制。社會自發學習方面，多是自己摸索學習，興趣性居多，國學根基不牢，缺乏系統性、機制性學習訓練，而且受傳統“文人相輕”及“恃才清高”的影響，互相學習交流指正有限，沒有師友的切磋指正，難以上臺階，多半到一定程度就止步了。為此，基於振興文脈的歷史使命，提升私塾教育深度與高度的需要，本書院成立民間中華文言復興學會，專注於文言文專業培訓，由當代文言復興運動先驅、知名古文家、六藝書院山長仕隱君先生擔綱核心培訓導師，其它高賢為輔助教授，吸納一批志者、學者，通過扎實專業學習，培養一批文言傳承骨幹，推動文言復興，為文脈承續、教育與文化復興作出歷史與時代貢獻。具體事宜如下：       文言小學班（初級班）：凡有興趣、有志於文言文學習者皆可加入，學會提供持續的網絡微課培訓。通過初級班學員培訓考核者，具備一定的文言寫作常識、認知和水準，有一定的深入學習興趣與自信，能開展簡單的文言教學工作，併發給本學會文言初級培訓證書（古文文士），可以進入中級班(古文學士）、高級班（古文博士），進行更深入的研修，中級班學員可以加入六藝文言培訓體系，擔任初級班助教工作，並獲得相關報酬。本初級班培訓以仕隱君導師為總主持，其它擅文高賢為輔助講習，明確計劃，認真學習。         聯系方式：廣州六藝書院仕隱君老師  13710029163    微信：gz61shuyuan           有意向者，請加聯系人微信，然後安排學習。       古人云：文之時義大矣哉！       文言復興事業是一項存亡繼絕、開創未來的歷史事業，您能學習嗎？您能勤奮嗎？您能承擔嗎？       先生簡介：仕隱君：字子儒，巴人也。以孔門後學自期，布衣書生自勉，夙年有志於學，見聖道而欣然曰：道在是矣，吾得效康節，志而不返矣！執簡展帛，悟經證史，十多載。後睹體制教育之不堪，痛聖教之不行，遂建六藝書院，自任山長。繼絕存亡，興復科舉，振興文脈，育士大夫焉！著有《楚國史》、《齊國史》、《仕隱君談教育》等凡50餘萬言，《法語》、《仕隱君文集》收錄文言作品20萬言。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/10 07:25am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/05 09:14pm 第 10 次編輯] 自介文習作 六藝文言036號學員“自介文”習作1       張曉燕，辛酉年初度，冀人也。幼尚古禮，尊聖教，奈何生不逢时，无缘聖學，久之茫然。年三十有三，遇貴人以聖教相诲，遂闻而习焉。然性怠惰，時有怯意。幸逢先生，以文授徒，以嚴督學，乃立志向學，上報祖德，下及己身焉。期有毫末之進也，以不辱師門也。 六藝文言035號學員“自介文”習作1       姓劉，名健，冀人也。性嚴重，寡言，好讀書，不求甚解。賴祖德，得遇經典，從教國學，發願為往聖繼絕學焉，然學淺識薄，腹中空空，遇諸師友，如逢甘霖。虔心向學，努力精進，篤行正己。望師督導，學生敬上。 六藝文言033號學員“自介文”習作1 自介文 刘氏凤伟，辽东人也，性温和，寡言，好读书，常不知寢，長徙居珠海。礙於世故，碌碌不知何為。不惑之年，始得以適國學，乃知文言為寶也，然翰墨久枯，搦管卻不能操觚，愧甚。伏願學之，以齊古君子之好，或不負詩書之誦也。 六藝文言034號學員“自介文”習作1      某，齐人。幼时家贫，亦多乐事，尤以夏秋两季，麥熟稻獲，嘻作其間，稍知農事。三十而立，方读《逍遥游》，於自在之境，時有證悟。後閱名著，涉中外，漸有廣聞矣。自執教经典，诵《大学》，读《论语》，悟《学记》，方知聖賢之教矣。嗚呼，修身养德，安身立命，古君子之事也。余無他求，惟循循而遵焉！ 六藝文言032號學員“自介文”習作1      有女徐氏，祖居甬江之口，遼人也，時逢戊午，舉國求變，重啟文思，再興科技。大父喜，賜名曰攀峰。年十八，赴奉天，攻數理，精學篤行，遂執教杏壇。後漸涉人文，經史子集，孔孟程朱，未有餘暇。雖然，道淺識薄，聞而難習，未能見聖賢於旦夕也。人常付事以決，雖多有合，然卒未敢稱臨四方。屈子曰：老冉冉其將至兮，恐修名之不立。願與諸師友共，效韓柳，允克其功。 六藝文言031號學員“自介文”習作1 自介文 弟子姓許，名文靜，二十有八，滄州黃驊人也，乙未中，聞聖賢教育，始知前學之非，遂與同志辦塾興教，以補牢於既亡。夫學以致道，致君子。聖道淩夷，惟教可興之。茲遇先生，重振斯文，願與諸友共，雖愚鈍，亦自勉焉！ 六藝文言030號學員“自介文”習作1       某某，沧州人也。好读书，博杂粗浅，卒无所成。常犯上，貽親憂，失坤柔，致秦晋失和。渾渾乎，近於不惑，始闻道，幡然有悔意。遂兴教办学，发愿弘道焉！夫斯文絕没，待聖教而後興，國運昌達，緣聖道而可久。《禮》曰：君子如欲化民成俗,其必由學乎!是以筚路篮缕，七載而不已，教學以相長，聞道而傳習，求索之路漸開，蒙昧之心漸啟，余心稍慰焉！茲復遇良师，以文育士，振塾教於紛紛，幸也！伏願改往修来，恭厚以從學焉！ 六藝文言029號學員“自介文”習作1       小女子張王氏，祖籍滄州，自幼好讀書，然不求甚解。年過而立，一事無成，膝下一女承歡。承蒙祖德庇佑，得遇經典，漸知聖人之教，奈何根淺枝微，常望文生義，遊走偏邪，《學記》云：“人不學，不知道。”遂立志學文，溯流向道，幸友人推薦，得奉棗芹，伏望嚴師督導，無忝黉門焉。 六藝文言028號學員“自介文”習作1       某姓某，名宇，遼東人也。幼好學敏思，然懶散怠惰，卒蹉跎歲月，及長，始有所用焉。而立，與政事，浩浩乎有淩雲之志，睹民艱困，匠世濟民之心不已。然“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”，茫然若迷，離憂致病，始學中醫以自解。後涉百家之說，漸悟自然之意。夫君子之行，靜以修身，然後養性於善，循性而為，厚積而薄發，則天命常在矣。盈虛有數，動靜有時，待之而已矣。子曰：四十而不惑，庶乎近焉！ 六藝文言027號學員“自介文”習作1       某某，荊楚人氏，明竟陵學人鐘惺、譚元春鄉裔也。雞窗十載，寒暑攻苦，卒入世沉浮，碌碌不知所往。昔日豪情，惟夢中耳。年來歲增，上高堂白髮，下黃口小兒，事親育子，皆有不可緩者。女本柔弱，為母則剛，予惟循之，蹈之，索之，得之矣。吾友知我，介予從學於此，得先生教誨，與同窗切磋，幸乎哉！ 六藝文言026號學員“自介文”習作1        某某，名潔，魯人也，幼閑懶，好嘻戲，於古聖賢之書，幾無所涉，癸未中（2004）始自反而縮，漸有明哲。賈生之痛苦流涕，余有焉！今之華夏非古聖人之華夏也，今之中國非古聖人之中國也，絕學淪落，華脈不再，至於世風日下，倫序乖舛,庶乎夷狄矣。夫物極必反，事至則還。志仁之士蜂起而振之，存亡繼絕，此其時也。於是，浸諸家之言，守聖學之道，慎問之，明辨之，篤行之，於今已逾十二載也。去偽求真之際，誠己及人之餘，惟聖教之從，謹謹守之而勿失矣。嗚呼！窮則獨善己身，篤行正己；達則兼濟天下，化民成俗。吾之願矣！ 六藝文言025號學員“自介文”習作1        某某，楚人也。幼失怙，家貧，念母氏劬勞，立志苦學，然造化弄人，卒不能遂。至子六歲，始聞經典，欣欣然不以為晚，憑幾共讀，失學之憾庶乎償矣。後與友人創辦珠海南山學堂，自是，如臨深淵，如履薄冰，常恐學淺，誤父兄子弟。鄙里黃香，以孝聞於天下，余雖不敏，亦有顯揚之志。今遇明師，知文章之義，惟虔心向學，朝夕兢惕，期近於聖賢之牆也。 六藝文言024號學員“自介文”習作1        某某，字默立，內蒙人。清末世亂，為生存計，先祖由晉遷蒙，迄今七代也。余幼頑鄙，不知學。鄉人戲曰：“汝兄長學必有成。汝放羊娃，何必讀書？”余不以為意，愈加勤勉，蒙大人不棄，終入大學，然世風淪惰，學不宗經，生不法古，惟技能之事，雖然，亦淺近不專，不克用，余茫然久，後與尚禮國學社諸同志遊，初聞聖教，如入寶地，凡稱國學，心必向之，時以《弟子規》律己，反求身焉。緣此稍涉經史，蒙前賢導引，漸有明悟。雖不能至，心嚮往之。今乘網絡之便得遇先生，感先生佈道心切，以義為利，璐雖不敏，亦可以為馬前一卒焉！ 六藝文言023號學員“自介文”習作1        某某，冀人也，祖上琅琊王氏。幼頑劣，遺親憂。束發求學，弱冠返裏，教童蒙。而立之年，聞聖學，遂輾轉求道，洗心易行焉。茲學路初啟，慕古學者習誦之勤，吟三千孝弟，誦大學中庸，望有所補牢，旁涉說文、聲韻，然迷途久，常困於所學。於文章猶疏，苦無門徑，幸遇先生，頎然從之，定當依教奉行，不辱師門。 六藝文言022號學員“自介文”習作1        某某，字遠志，粵人也。幼習體制，好詩文。長而務工，與世浮沉，常有感於城鄉兩敗，民人失所，顛沛流離，心焚焉。後讀錢賓四書，初正史觀。悼士族之消亡，傷學術之淩夷，古之君子憂懷天下，濟世安民，身雖不及，心猶往矣。亭林有言：天下興亡，匹夫有責。蓋言此乎？乃志於興復，而莫知所從。近聞六藝文言開班，思育士大夫焉。遂欣而從之，望師友提攜，同續斯文也。 六藝文言021號學員“自介文”習作1      某某，庚午年生，韶州人也。幼隨母返鄉習體制，十八方出外求學，習教授之術，四載畢，竟不知所安。後遇經典，乃知聖賢之教，長夜見黎明矣。幸得學堂不棄，與童蒙隨師誦讀經典，兩載有餘。常聞師曰“行有不得者，皆反求諸己”。初不解其意，至熟誦《孟子》，乃明其精奧。蓋古君子之學，修己而已。茲以文入，上徹聖賢，下通蒙昧，志道焉，然後德成。 六藝文言020號學員“自介文”習作1       某某，粵人也，受教於白文體制，而立之年，為人母，方讀四書，然鄙人愚暗，《論語》雖讀三百，悟之甚少，下筆更乏詞。今聞六藝文言開班，妄自報名，求學文焉，昔者，蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍，余雖不惑，見兔顧犬,不為晚也。願尊師有以教我，得償夙願。惟智淺識薄，難以進取。雖然，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，盡心正而已矣。 六藝文言019號學員“自介文”習作1        某某，晉人也，少不更事，光陰虛度。年近天命，將復何及？初，教習夷語，惟知AB之音，不知天人之意，後接觸經典，幡然醒悟，遂始學焉，初蒙小，次論語，次學庸，及於老莊。然才疏學淺，不知精義。今聞仕隱先生以文授徒，若大旱之逢雲霓，謹以老朽之身，行黃童之事。嗚呼，“黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲”，願先生教我！ 六藝文言018號學員“自介文”習作1       万壑松，湘人。從教深圳，今年三十有五。 本姓申氏，譜字三春，名健松。世隸工，謀食西南。父舉家徙邵陽，娶曾氏，遂居焉。余生於湘南鄉野，幼好讀書，尤喜小說。年十五，求學縣城，偶見書店中《四書五經》一部有售，翻檢之，甚驚喜。乃購入研讀，遂有傾慕聖道之志。逾數年，負笈滬上。及畢業，初為編輯，後攻設計，先於江南就業，後輾轉至嶺南。十餘年間，余於四書五經，略有粗研，經史子集，稍有涉獵。見聞稍廣，深感世道淩夷，深哀國學之不興，聖學無繼，人心不古，遂棄業從教，投身國學教育，教化童蒙，迄今凡三年矣。既從此業，余能發心至誠，但有學生來學，無不傾力用心。因材施教，頗有歡喜追隨者。不求弟子之多，但求真有所獲。世人皆知歲寒三友，松竹梅也。竹高直有節，梅淩寒而放，而松子者，不畏嚴寒之種子也。因自號“松子”。來此無它，惟願以區區之身，修習雅言，傾力投身弘道之途，為少年傳教化，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 六藝文言016號學員“自介文”習作1     末學某某，字暮德。隴東人。少年白髮，自名舊塵閑客，又自號夢庵主人。幼好經史文學，醉心傳統文化，兼愛詩詞書畫。雖無師承，但能孜孜自學，樂之不疲。累年未敢懈怠，稍有根基。不意父母垂命，令余擇理工以學，遂不敢違。今為廣東民航學院學生。失之東隅，收之桑榆。思為文而終從理，有失有得。既修此道，余因以知宇宙之大、天地之闊、萬物之繁多，不亦幸哉！自忖渺身微茫，不過滄海一粟，必觀照靜思，以正其心，以利其修。嗟夫！君子既生於天地間，非無欲，且戒之;非無怨，乃融之;非無殤，乃隱之。當如芙蕖，出淤泥而自者清也。 六藝文言015號學員“自介文”習作1 黃冰灩，閩南人。幼喜美術，立志入美院深造。不幸家貧無資，中道輟學。後以教書為業，以求溫飽。光陰荏苒，歲月如梭，余將而立矣。每思前志不遂，心常悒悒。欣聞六藝書院仕隱君先生廣設絳帳，授徒於網絡，遂往從學。余不期富貴騰達，惟願跟從名師，修身持正，研習雅言寫作技法，弘揚聖道。俟業滿學成，余必身體力行，培育桃李，共倡雅言，以報師恩。 六藝文言014號學員“自介文”習作1   某某，楚人也。幼習體制，好古文。每習一篇，必逐字注解，然終不得究竟，語文二十年，竟不能文。 後為人母，育有一子。余疾於體制之誤，常欲效孟母，親執詩書以教子。不幸才學淺陋，恨不能行。幸有塾教重興，為諸學童啟蒙，使之讀經典，窺聖賢，遂立志與子同習。初讀四書，後習蒙小，漸有所悟。雖習《說文》年餘，未窺門徑，珠璣四散，茫然無措。今六藝書院廣開門庭，有教無類，以文育士，載道育德，深懷慶幸。既入斯門，余必尊師重道，潛心研習，修身自省。倘日後學業有成，固當弘道濟世，以報師恩。 六藝文言013號學員“自介文”習作1   某某，丁巳年生，新上海人也，祖籍陕西。自小循体制受教十余载，后工作谋生，结婚生子，然忧子教育，遂归家庭，相夫教子焉。始懵懂不得其法，后聆季谦之教，乃知经典之重，遂携子诵读四书。然不惑之年，俗务缠身，时诵时断，倦怠不已。虽稍得圣典之词诵，然终不得其门径，茫然不已。今幸闻仕隐师广开门庭，以文育士，有教无类，传承文脉，遂欣然叩问。幸甚！幸甚！ 六藝文言012號學員自介文習作1    某某，莒人。幼愛辭章，兼好翰墨。壬午秋，入美院從某師學書法，凡十五年。資質駑鈍，未窺門徑。習字暇時，以所學教徒授業，如是者數年。近歲幸聞淨空上人、誠敬先生之學，時而習之，深受教益。深感為學淺陋，懼誤人子弟。每歎以不才之昏昏，焉能使人昭昭乎。今欣逢仕隱先生設絳帳於廣州，廣授生徒，弘揚聖學。不才仰慕久矣，遂棄舊業，往從學焉。   六藝文言011號學員自介文習作1       某某，冀人也。雙親和睦，幼頗蒙蔭，及長，從教，殊以育人為樂。然世風淪落，學不法古，致莘莘學子多有不端者，幸遇聖教，始解其惑，遂發願為往聖繼絕學焉，惟學淺識薄，腹中空空，常困而不前，茲遇諸師友，欣然歸往，如逢甘霖。 六藝文言010號學員自介文習作1       某某，族名模賢，蜀瀘州人也。少習樂藝，長入商海，奔波浮沉，後教學體制。某某年，季謙先生入川，倡讀經之教，頓然有覺。 遂離體制，入塾隨子，授童蒙焉。然問道日淺，雖讀經授學三年，猶不能近聖接賢，鉛槧傭耳，雖百遍何為？今欣聞仕隱君廣開門庭，續傳文脈，始知道德文章，聖賢所依也。遂汲汲往學，聞師入學之戒，心然之，惟克己復禮，持恒以成矣。詩云：“惴惴小心，如臨於穀。”期與諸同窗共勉！ 六藝文言009號學員自介文習作1       某某，字一如，東魯諸城人也。少習文藝，學業中卒。弱冠務工於國企，而立行銷於私營。流連於筵幾之上，奔波於名利之中，言語非實，行事皆虛，爾虞我詐，蠅營狗苟。茫茫之際，得遇佛法，覺過去種種，如夢魘焉，遂發願格前非，以致道，繼絕學矣。然十餘載已逝，詩書未讀，經教未明，慚愧不已！幸遇誠敬郭老師，薦入群，乃知聖賢之教，文字肇始，華夏復興，要在文脈。今見仕隱君先生張幟復古，矢志於聖道，詩云：“鶴鳴於九皋，聲聞於野。”此之謂也！敢不從乎。謹為介。 六藝文言008號學員自介文習作1      某某，字弘道，邯鄲人也。永樂年間，先祖應朝廷之召，由山西洪洞遷至衛水河畔。歌曰：“陶山毓秀，衛水鐘靈”，館陶是也。孔子十五志於學，是時，余轉理從文，始迷途知返也。四年後，負笈南下，求學於川外，方知建安文章，魏晉風流。餘今執鞭杏壇，棲居太湖之畔，采菊東山下，悠然見樂謙。漫步山莊小徑，物我兩忘；春識亭下，品茗論道， 師生同窗， 教學相長， 不亦樂乎！乙未年仲夏，應師友之邀，參編《三十六品》，實為青少年人文教育閱讀之嘗試也。 六藝文言007號學員自介文習作1 六藝文言006號學員自介文習作1      某某，字若冰，閩南人也。少時甚愛詩詞，嘗效易安，得如夢數闕。然言詞淺近，甚遠於古體。而立之年，始誦經典，篤志修習。初讀蒙小，尤喜對韻，深感塾教之妙，有所獲益。後誦《論語》，益慕聖賢之道，漸悟斯文之喪，有志光大。年近不惑，俗務諸多，時誦時斷，長進甚小，又無明師導之，夜行其中，茫然不已。今聞仕隱師講學，致力文言復興，如久旱逢甘霖，秉燭驅黑影，欣然叩問，余雖不敏，當潛心從師學焉。 六藝文言005號學員自介文習作1       某某，甲子年生，葭萌人也。幼雖喜文，然文言絕沒，所學皆白話，淺近俗薄，離聖乖道，久之則茫茫然，無所進矣。乙未中，至先生書院，乃知文章之重，遂從先生習文焉，漸有所益，期月而歸，時年三十有一也。然礙於世物，耽於惰習，卒難以持恒，負先生多矣。前日，遇先生擇弟子習文事，極喜，不圖復可以從先生也。然師之法度，吾猶有所畏，恐庸懶之習不克有終，再負先生矣。遂輾轉不能定，今忽憶聖人：“唯上智與下愚不移。”吾非大智，亦非頑愚。豈不能移此漏習，遵先生之法，以遂夙年之願乎？馬無鞭策不跑，弟子無師督不前。先生用心在此，豈可違而居下陳哉！遂定，剖心跡以告先生，願先生察焉！ 六藝文言004號學員自介文習作1       某某，字文潔，湘人也。幼習體制，長事工業。困頓之餘，漸悟斯文之喪，遂棄工從文。後睹體制教育之無道，惜塾教之不存，遂建儒一書院，自任山長。繼絕存亡，興復塾教，育有志學子焉。       初，困不知所出，殆至數載，則有所明也。《三字經》云，“為學者，必有初，小學終，至四書。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。”今之小學不存，猶大廈之無基，安得人才？遂篤志修習，躬身踐行，有所獲益。然則文章之道，吾仍困頓不已。今聞仕隠君廣開師門，有教無類，猶如久旱逢甘霖，欣然拜叩求教。吾當克己復禮，尊師重道，以進德修業，不辱塾師之名焉！盼吾師賜教！ 六藝文言003號學員自介文習作1：      某某，字漢書，晉人也。年二十七，感於中國有章服之美，禮儀之大，遂讀經習書，然獨行易迷，自學常怠，未得窺聖人門牆也。時有怯意，然心之所向，若汩汩泉湧而不能已，於是織綴文字，述己志焉。今聞吾師言，若長夜之遇黎明，久旱之逢甘霖，茅塞頓開也，余當克己複禮，志道據德，以填缺補漏，去偏除邪焉，望先生教我。 六藝文言002號學員自介文習作1：      某某：字訥愚，閩人也。幼習體制，長事商業，起落之餘，漸悟斯文之喪，遂學文焉。初，困不知所出，殆至十數篇，則有所熟也，然終不得其要。雖然，好而至於樂也，蓋文之於心，可以雕龍至於用也。愚不敏，非學之材，又多俗務，然於聖賢之文，欣欣然不可去也，遂效古之學者，時時誦習之。雖時斷時續，亦有小獲。孝弟三百千，惟百千未具，四子書，餘《孟子》待補。願與諸君共，續此斯文焉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/10 07:44am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/05 07:51pm 第 8 次編輯] 六藝文言035號學員“大人小傳”習作2       大人姓劉，諱某某，冀人也。昆仲三，大人居少。年廿六，娶李氏，育一男一女。志学之年，遭文革，迫棄文，后從军，歷六年，返乡务农，為村吏，近四十载。民生之事，多有所為，為鄉堂所稱。大人性忠直，有擔當，孝悌仁厚，严以律已，乐善好施，聞於遠近。 六藝文言034號學員“大人小傳”習作2 家大人傳:       大人姓王，諱某某，齊人也。幼居城市，三年災害返鄉。性自強，不以弱示人，時生活艱困，常拾荒以給家用，有棄棉者，積攢以為衾被。年廿四，娶伊氏，育三女一子。教子勤勉，孝悌，諸子女學業優秀，雖困而束脩不欠。卒中舉業。雖然，猶勤苦不已，未思休息，耳順之年猶出車販貨，數為鄉人贊。初，大人讀書甚力，雖徒步二十里，不以為累。嗚呼！若使大人逢時，必高中焉！富貴，人之所欲也，苛其不能，安於貧賤亦不可厚非也。苦其苦，勞其勞，得其所而安其位，大人之謂也。 六藝文言033號學員“大人小傳”習作2 大人小傳       大人者 ，姓劉諱滿，遼寧人也。大父育七子女，大人居仲。家貧，幼苦讀，升高中。時文革起，紅衛兵，大串聯，諸生竟輟學為之，後下鄉務農，念生民疾苦，農餘不廢學業，值復高考，遂入大學，事教業。杏壇耕耘數十載，上承古訓，恪盡職守，有教無類，桃李滿天下，常謂諸生曰：“師也者，敎之以事而喻諸德者也。”多為人所重。即退休，仍助人不絕，紅白喜事，必邀之以執事。茲含飴弄孫，頤養天年。丙申末，次女不敏，幸以師命，僅為小傳以達其實焉！ 六藝文言031號學員“大人小傳”習作2 家大人小傳       大人姓許，諱某某，冀人也。昆仲七人，大人最少。娶妻李氏，育有二女一男。少時家寒，衣食不濟。大人勤躬稼穡，勤儉治家。操勞數十年，家境乃漸好轉。大人為人忠直，寡言語，與人為善。每以四維八德諭諸子女，以身作則。固雖不尚體罰，而眾皆敬畏之。诸子女皆能善侍大人，从无違逆，大人樂之。 六藝文言030號學員“大人小傳”習作2    大人姓曹，諱某某，冀人也。幼家贫，舞勺之年即失恃，長從軍以給家用，兄疾，舉債為之治，及殁，長年濟嫂，乡亲有难，亦解囊相助。其孝悌仁厚，為乡里所称。性忠直，能律已，士卒多服之，守肃宁九載，賊盜懼之，遷省府，益有功，名震燕赵焉。後返鄉，躬諸事，以能聞。娶顏氏，育两女一男，承嚴重之教，多有善行。茲耄耋之年，若其治軍之時，凜凜然不能違。詩云：“敬慎威仪，维民之则。”大人之謂也。 六藝文言028號學員“大人小傳”習作2 大人小傳     大人姓王，諱某某，長男，魯人也，幼貧苦，隨大父闖關東，志學之年，遭文革，遂以伐木為業，及成家，育一子一女，常慕竇燕山，期以教名。嘗誡子曰“求人難於登天，克其難，貧窮苦於黃蓮，安其苦，人情薄箊春水，耐其薄，人心險於江湖，測其險，可以處世矣”。耳順之年，歸故里，修祖墓，拜先朧。    大人性豁達，助人無宿諾。又躬自厚，薄責於人。今逾古稀，猶自强不息。語曰：悦豫且康。大人之謂也。 六藝文言027號學員“大人小傳”習作2       大人小傳 大人姓蕭，諱傳章，楚人也。昆仲柒，居四。頎身煦面，慕古君子之風，猶喜文，常有自得意。少喪母，學裁縫以生計。及長，通絡經濟，輾轉南北，家用豐盈。聞見廣博，其所論多合事理人情，家教甚嚴，為閭里所稱。宗族亦服其識，多付之以決。 六藝文言026號學員“大人小傳”習作2 家大人傳       家大人，姓楊諱某。昆仲九人，年最長。早歲家寒，大母劬勞積悴，大人不忍，學暇常力助之。大父工書，好文學，享譽桑梓。家嚴幼蒙父訓，好讀書。性謹細，壯年投身商海，興辦實業。前後奮鬥數十年，終成大業，名揚齊魯。其人也，慎獨謹言，細心務實，好學鑽研，踏實篤行，終能奮起於萬難之中，遂使公司興盛，造福一方。心地仁善，樂於助人，常有善舉，鄉人敬重之。嗚呼，真吾之楷模也。 六藝文言025號學員“大人小傳”習作2    大人姓李，諱新華，楚人也。昆仲伍，居三。性忠厚，弱冠，入伍，以省家用。後轉業，回鋼廠事車工。育三女，皆付與其妻丁氏，丁氏務農，勞作於田陌，鮮有休息，為此故，大人常加班，以挪休回鄉助田事也。頃之，積勞成疾，治數月，竟不愈！時年三十有三。 嗚呼，斯人也而有斯疾乎？初，丁氏歸，兩叔幼，家貧無衣，以嫁衣為之改制，使得蔽體禦寒。茲奉師命，泣為之傳。 六藝文言024號學員“大人小傳”習作2 家大人傳    家大人者，姓高諱國民，內蒙人也。昆仲姊妹七人，大人最少。幼聰穎好學，能以心算，為鄉人稱讚。後棄學習木匠，蓋因世風皆以謀食為尚。而立娶妻，膝下二子，皆以重望囑之。性忠直，以孝悌聞。時大父患疾，大人奔走照料，無微不至。又兄長與鄉人爭利，失平，大人勸之，竟生嫌隙，大人復以“兄友弟恭”自警，卒歸於好。     古人云：“至樂莫如讀書，至要莫如教子”，為此故，專務農事，三十年如一日，嘔心瀝血，積勞成疾。茲年近耳順，仍操勞不止。嗚呼！鞠育之情，詩人稱之，大人有焉！ 六藝文言023號學員“大人小傳”習作2 家大人傳      大人姓王，諱某某，冀人也。為人謙恭，不喜言談，與人為善。幼隨兄嫂，於京師度日，至束發返鄉。年二十六，娶妻苑氏，相敬如賓。內弟幼，遇修房耕地，無不前往躬行,是以得相互扶持。      初，種地務農，荷擔家業，知務農之艱辛，常囑子勤學，以繼其志。至開放，領衆致富。因誤會，遭人排擠，後對方遇難，聞而助之，不計前嫌。聰穎好學，研修技術，學歷雖低，亦獲專利。及晚年，身心安定，勤習佛法。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！” 大人之謂乎？ 六藝文言022號學員“大人小傳”習作2 大人小傳    大人姓葉，諱某某，粵人也。昆仲三人，大人居長。遭父喪，即助母持家，協弟成業，親族鄰里稱之。年廿七，娶妻吳氏，育有三男一女。以勤儉持家，每以農人辛勞、物力維艱為誡。 幼好學，精於物理。佈線通電，修理電器，皆其所能。初事農桑，知稼穡之艱辛。繼售農藥，明統籌之不易。厥後工商漸興，農業敗落，乃學駕駛，載人運貨，以為生計，凡二十餘年。及今汽車普及，物流便利，君子道窮，又思變化焉。易雲：天地盈虛，與時消息。其此之謂乎！ 大人性忠直，頗有擔當。重養生，好佛法，與人為善，身心和樂。流風所及，諸兒女皆能恪守本分，溫厚待人。 先生評點：甚好，有血有肉，有筋有骨。諉諉道來，孝在其中。 六藝文言021號學員“大人小傳”習作2      大人者，姓龍諱德福，字山人。大父之幼子也。年已五十又二。幼聰穎，大父教以詩書，朝誦讀，夕則熟誦如流。後，耽於嘻戲，不肯苦讀，卻也有所獲。      及總角，大母去，志學之年，大父亦去，遂倚大姑。及長，習駕駛，並以此為業。去歲，退休還鄉，與家慈穿梭於田園間，逐日出入。大人常曰“吾願隱於山野之間，與山為群，與樹為伍。閑時，信步庭廊花開花落，忙時，沐雨櫛風披星戴月。”或曰:山人之志，志於隱，若曾點之浴沂也。 六藝文言021號學員“大人小傳”習作2 吾家大人，姓某諱某，某地人。幼好學，善謀斷。性忠直，樂善助人。初事農桑，繼務鄉政，後執教經商，皆有佳績，鄉里稱之。膝下有二女三子。長子即不孝也。昔長姊從教，次姊從醫，皆遂父願。惟兩弟頑劣，不思學業。二弟經商，三弟入伍，後從政。諸子女業各有成，俱是家大人心血所致也。或問曰：“古今人物，誰為君之楷模耶？”余徐徐對曰：“小子誠愚昧，古今人物萬萬千，可為範式者，惟家嚴也。”近歲不幸罹患惡疾，臥床不起。雖侍湯藥，收效甚微。今大人日漸垂危，闔門不安。嗚呼！斯人也而有斯疾也！小子憂心，徒呼天地，且奈何耶？ 六藝文言020號學員“大人小傳”習作2 家大人傳 家大人者，姓謝，諱演文，粵人。今七十又五。幼孤，有异母兄一人。弱冠家貧，遂投軍服役陸年。退伍返鄉，入國企務行政。而立娶妻，膝下有子、女各二。工作勤奮，兢兢業業，數十年如一日，從無大過。性和善，寬以待人，與世無爭。後以年高，遂退居林下，起居有常，身體素健。好佛法，舉家食素，不茹葷腥。樂見女賢兒孝，乃含飴弄孫，其樂融融。嗟夫！大人誠為有善緣洪福者也。 六藝文言019號學員“大人小傳”習作2 家大人小傳        家大人姓蘭，諱補拴，晉人。生於民國二十一年癸酉，現今八十有五。幼失恃，昆仲三人，大人居長。嘗入村塾二歲，後以家貧輟學。年十七從軍，越三年退役。習得駕駛之技，遂以司機為業。性謹慎，行事謹細。車技精湛，行車三十萬公里无事故，曾獲“特級司機”稱號。乙酉（2005）歲，以年高退休。膝下有二子二女，業各有成。居家尚勤儉，不尚奢華。退居林下十餘年，今體尚健，惟耳背而已。一生嗜垂釣，樂之不疲。又兼含飴弄孫，其樂融融。 六藝文言018號學員“大人小傳”習作2 家大人傳 大人姓申，諱文長。湘人。大父之長子也。生於民國三十三年甲申（1944），今七十二歲矣。 方誕未幾，適值日軍入寇。戰火紛飛，湘省大亂。大父於兵燹亂離之間，徙家往湘西避難。扶老攜幼，葛衣持藜，奔走於萬山中。岩棲藿食，饔飧無繼。大人昆仲八人，道染疾疫，忘歿至半。嗚呼！每念此難，大人無不為之痛心也。稍長，國難已息。大父勉力經營，稍得溫飽，乃令諸子皆就學讀書。年十五，復以家寒輟學，遂學藝謀生。及弱冠，入稅務局為胥吏，遂為公門人矣。不意甲午（1966）文革事起，以大父早歲為商賈，遂被褫職驅出，又被抄家。未及，流徙令又下，三丁留一，餘者皆貶竄之。時家中僅昆仲三人倖存，大人以前故不得留，乃被驅至邵陽下鄉務農。後娶妻曾氏，遂就地以居焉。逾數年，被招入國企為工人，從業三十餘年。丙戌（2006）歲，以年高退休還家。大人平生素好讀書，勞力之餘，手不釋卷。晚歲無事，攻讀猶勤。 性聰穎，喜言談，里人謂之“老口”，以其能言善辯也。與人交言，莫不推心置腹。文革亂時，人莫敢言事，噤若寒蟬。而大人猶敢斥奸佞，不知避諱。家慈嗔怪，總言其無肺肝然。大人乃曰：“余以真心待人，人何害我耶！”故雖多言，居家亦無憂患也。大人多年常在外，累歲勸讀不懈。每歸家，總負書一袋。故余姐弟幼時，多蒙澤惠。雖在鄉野，猶蒙薰陶，涉獵亦頗廣，不失學問根基。古人云：“言教莫若身教。”大人以書代教，亦深謀遠慮也。可不敬乎！今體尚健，願大人和樂安順，天賜遐齡，安享頤年。 六藝文言017號學員“大人小傳”習作2 家大人傳 家大人姓張氏，諱恩奎，遼人也。昆仲五人，居最少。年近耳順，為鄉里農人。性忠樸，居家勤儉。常以稼穡之艱教子，每言曰：“願汝輩悉為讀書人。”母郭氏，幼家貧，少失怙。性慈厚，來歸三十載，侍舅姑恭謹無違，敦睦孝悌。行事寬簡容讓，故常能得人，閭閻稱之。母常誨：“欲習三教，先需做人。”蒙祖宗靈佑，嚴慈垂訓，吾家子弟皆成材，業各有成。嗚呼！吾家大人之功，岩岩如岳也。 六藝文言016號學員“大人小傳”習作2 家大人小傳 家大人姓杜，諱林世，甘肅靈台人。昆仲六人，行次居中。性忠樸，好武。弱冠家寒，遂投軍屯大漠，遇事必奮勇當先。久之，積功升士官。後因故負傷致殘，以獲三等軍功退役，返鄉務它業。膝下有女二，子一。大人以詩書教诸之，皆有成。大人以前故多疾，行多不便。余每睹艱難，總為之泫然。嗚呼！余蒙養育之恩數十年，未嘗略盡孝義，實含深愧焉。 六藝文言015號學員“大人小傳”習作2 家大人传 吾家大人者，閩南人。世務農桑。幼失怙，孑遺昆仲六人，凍餒無依。大人居長，遂棄學為人牧牛，以助弟妹入庠校，共度時艱。性忠厚，尚勤儉。居家樂助人，族中但有紅白事，必往助之，不辭勞苦，里人德之。粗識文字，寡言語。而立娶妻，生一女，即不才也。每誡曰：“汝既為人也，當坦蕩做人，明白處事。”自蒙嚴訓，余不敢稍忘，故稍知學，事業亦有小成。太史公云：“桃李不言，下自成蹊。”嗟夫，此大人之謂也。 六藝文言014號學員“大人小傳”習作2 家大人傳     吾家大人者，姓胡諱水發，荊楚人。今年六十有三。昆仲五人，大人居長。少時家貧，而大父在外久不歸，大母力不能支，遂令輟學為泥建工，以濟家用。性溫良，居家勤儉，侍大母甚謹，敦睦姻親，弟妹皆敬重之。其為人也，貌色恭謹，行止容讓，周濟急難，大有古遺風。善鼓嗩吶，技法精妙。急公好義，族人但有紅白事必自往助之，無計酬勞，鄉里有聲。余幼時常聞里人曰：“汝父純良，吾梓未見如斯之善人也。”余母舅性暴躁，張揚跋扈，舉止無狀，但獨畏服大人。一見其至，必噤聲也。大人膝下無男兒，惟有余姐妹四人。關懷呵護，無微不至。慈愛常垂，一如養兒。憶昔幼時村中防疫病，兒童皆需服湯藥。余姐妹年齡各異，劑量皆殊，且藥甚苦，皆拒之。大人不厭其煩，於床邊逐一勸服，從無慍色。其溫厚如此。 六藝文言013號學員“大人小傳”習作2    吾家大人，姓常諱進琦，陝西渭南人。有昆仲九人，上有一姊。性謙厚，禮敬長姊，下扶諸弟，孝悌友愛，數十年無違言。樂於助人，不計酬勞，鄰里稱之。少時家寒，以故輟學。年及弱冠，投軍從戎，守衛藏南。越數年，退伍返鄉務農桑。余幼時，嘗聞族中長者嘆曰：“爾父若留藏，庶幾可得擢升，今日安事壟畝耶？”余大惑，以此敬問，大人正色告曰：“父母在，不遠游。”乃釋然。大人而立娶妻，育有三女。早歲家境維艱，常於農閒外出務工，或畜養家畜，以度荒歲。而雅好讀書，稼穡之餘，自修經史文學，寒暑不輟。余不忍其劬勞，每欲輟學務工，以補家用。大人每厲斥曰：“學不可廢也！安敢如此。”余大感之，遂發憤治學，不敢稍怠，乃有今日之小成也。    大人能書，族中有婚喪事，主家常邀其操持文墨。自奉儉約，布衣蔬食，亦以此教諸子，常自誦唐人詩曰：“鋤禾日當午，汗滴和下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”見兒孫輩雖一二飯粒灑地，亦足惜之，必使拾食。今年屆古稀，精神矍鑠。淳厚之德，澤被後代，諸子皆恪守本分，兢兢業業，以仁義事人。孝經云：“未有上好仁而下不好義者也。”此大人之謂也。 六藝文言012號學員“大人小傳”習作2    家大人朱氏，諱文軍。莒人，年近望七。性敦厚，侍母純孝，友愛昆弟。初，大父卒時，家大人年僅**歲。家門寒素，昆仲九人，長兄早夭。大人乃以稼穡、編席為業，以為一家生計。大母年高臥病，大人晨昏省視，殷勤照料，數年如一日，未嘗有難色。每至哺時，大人必親持湯飯，奉送母前。又煎熬湯藥，親嘗而後餌服之。大母憫其勞苦，大不忍，遂有棄世之意。大人覺之，號泣於前曰：“母在，吾心安；若母不在，吾心何安耶。”慈顏乃安。鄉人稱其孝行，常引為範式。其為人也，急公好義，周窮恤匱，鄉里賢之。 六藝文言010號學員“大人小傳”習作2   大人姓李，諱森德，蜀瀘州人也。少時家貧，乏於讀書，然頗能行其理。處世厚，為人忠，鄰里仰之。  大人兄妹七人，身屬次子。及長，為糊口故，與長兄、三弟入伍。年將而立，退伍成家，入企為業，妻掌教職。夫婦俸薄，不足為養，乃於業餘，耕地、養畜補之。平日，以道立身，以義教子，家風是以不墮。是時，祖父病逝，長兄遠謀，大人乃承其分，以奉母弟六人。  近雖世道沉浮，而家門和洽不易。大人奉上而孝，待下以慈。得以兄弟和樂，妯娌愛敬，上下相親，無有怨尤。晚輩睹之，爭相則效，儼然有前輩之風。以崇德重教故，後人俱有建樹，家門漸興。    《詩》云:“兄弟既翕，和樂且耽”。豈非大人兄弟之情實乎？善守祖教，慎始敬終。“謹身節用，以養父母。”豈非大人之行者乎？ 六藝文言009學員“大人小傳”習作2   大人姓李，諱樹臻。年七十，東魯諸城人也。勤勞質樸，自奉甚儉。嘗謂諸子曰:“凡諸飲食，出自田間，農人躬耕，竭力苦心，日用當思來處之不易，惜之惜之！”日用之具，推而至於家，縱有餘裕，不以為侈。鄰里多之。  一生孝謹，從命之餘，猶有勸諍。時先祖父為村長，語直得罪於人，大人數勸諫，雖撻無怨。謂人曰:“為人子者，不忍見父母之愁容，不忍聽父母之憂歎，孝子當為父母解憂排難，恨己無能之不逮，安敢怨尤？”其自解若是。  子曰:“事父母幾諫，見志不從，又敬不為，勞而不怨。”大人之謂也。小子不敏，謹為小傳，非徒彰其孝，亦節己也。 六藝文言008號學員“大人小傳”習作2     大人者，王姓也，諱文獻。兄妹五人，大人居長。性敦厚，勤懇任力，曾一人填窪，數百平之地，旬月即畢。家慈常戲言：“女父，填海之精衛也” 弱冠，成家室，是時上有革故鼎新之政，鄉縣之間，養殖之風行，大人與之。十載辛勤，卒立其業，鄉鄰皆善之。然諸子秦晉未合，大人嘗以此憂。 初，大人傷於羊，盲右眼，致與舉業絕。雖然，春秋代替，猶自強不已。詩云：失之東隅，收之桑榆。大人之謂也。 丙申末，師以親題命，赧然無以下筆，強為之傳，彰男立冬之不孝也。 六藝文言007學員 “大人小傳”習作       大人，諱連興，河南人也，其先出於齊魯鄭氏，蓋避難遷豫也。兄妹七人，幼家貧，嘗以荊草籽充饑。好讀書，至初中，值文革乃輟。後入鄉府，習駕駛。丁未中，娶趙氏，育四女一男，常以讀書勉諸子：“萬般皆下品，唯有讀書高。”是故屢擇良校良師，兩女入大學，鄉鄰羨之。      古語云：“勤儉，治家之本。和順，齊家之本。大人效之，自奉甚儉，常誡子女：“取之有度，用之有節，則常足。”一缊袍，大人被之十餘載，諸子嫌其舊，欲易之，大人堅辭，曰：“衣尚新，可再穿十年”。其儉樸若是，它皆類此。      嗚呼，聖人三寶，大人得其一焉。其養德若是，雖長途奔波，餐風宿露，亦不免於困。茲以兒孫輩憂，先甜必後苦。小女不敏，幸以師命，謹為小傳以省焉！ 六藝文言006號學員“大人小傳”習作2 家大人傳  家大人者，姓某諱某。閩南人。昔先祖攜家小去鄉梓適石磎，不事農桑。  幼與祖母居，慈訓之曰：“家道中落，父嗜賭，母自去，吾唯孫一人，汝當勤勉，光耀門楣”。遂志於學。閑時為徒，學得制漆器藝，以補家用。祖母又曰：“學不可廢。”銘記在心，不敢稍怠。行為端正，容止謙恭。後數年，就讀師範。及舞象之年，文革事忽起，上令諸生上山下鄉，故棄學下田。因稍識學，乃於村庠授課為業。及有妻子，遂返鄉為教師如故。馳騁杏壇數十年，布衣蔬食，恪盡職守。培桃育李，清白立身。寬以待人，同事甚喜與相處。至告老歸家，往來猶不絕。若遇婚喪，必來邀之。  育兩女，一承父業，每訓曰：“為師之道，當愛其生，守其責，精其業，方為良師也。”女亦感之，銘之終身。今值良辰，謹以此小傳，感念父恩。 六藝文言 005號學員“大人小傳”習作2   大人，王姓，諱仕平，蜀廣元人也，少喜織繡，性平和。其父見其不事學業，命其治石，以一技養，或足以糊口也。大人遵命，一生無改。大人自奉儉約，亦以此教諸子，常曰：“從儉入奢易，由奢入儉難”，雖一二飯粒灑落，必使諸子拾食。   每論及家事，大人數祖上尊榮，勉曰：餘王家，大姓也，向以孝聞，蒙鹹豐禦賜"孝友"牌匾，立坊以彰後世，爾等切記，無忝爾祖。大人事其祖母甚謹，年九十有三，乃仙去，無疾而終。   《孝經》云：“故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”大人雖一介庶民，然其所及，亦有可稱者也。 六藝文言004號學員“大人小傳”習作2      大人，彭姓也，諱昆榮。兄妹四人，大人居長。弱冠之年，父卒，隨母養家，育五子。大人性篤厚，勤懇任力。初，家貧，學業不繼，自習土建，泥水電工，無有不通者，鄉鄰皆美之。自是修屋建樓，漸立其業。遇無力奉薪者，常免之，遇拖遝不與者，亦不索。其取予若是。     蒙大人之德，諸子皆恪守本分，兢兢業業，以仁義事人。《孝經》云，“未有上好仁而下不好義者也”，其此之謂乎？ 六藝文言003號學員“大人小傳”習作2   大人諱團，晉人也。兄妹五，居長。事農，知稼穡之艱，常以此誨諸子，然性篤厚，不事周旋，薄營生，親朋多輕之。  不惑年，復爭訟，幸得解。至耳順，父卒，妻罹惡疾，竟不足五日，至於絕望。詩云：明明上天，照臨下土。頃之，妻疾愈，或篤厚之報也。有子女數人，皆以孝稱。 六藝文言002號學員“大人小傳”習作3 家慈小傳       家慈，林氏，閩人也。幼家貧，兄弟九人，三餐常無以為繼。總角之年從父事農，及長，適鄭家，育二子一女。敦倫盡分，上下相睦。       後隨夫學佛，慈心及物。家患鼠，不忍餌殺，置鐵籠，及獲，放之於山。曰：自此而後，毋復擾民，而使人獲。歲寒，常曰：“人有衣物禦冬，若雞豚之屬，無以避寒。”言之戚戚。       時遇慈濟化緣賑災，欣然解囊，後逢歲末必捐，禱曰：“願使天下無災，人民無難。”又發勇猛之心，學誦佛經。以無丁之識，竟誦地藏、無量諸經。       孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。是謂君子之行邪？”若婦人者，目不識丁，足不出戶，而能知愛民慈物，“人之初，性本善”，林氏之謂也。 六藝文言002號學員“大人小傳”習作2 家嚴小傳       某某某，閩人也。幼家貧，早喪母，父事漁，常感念艱苦，遂以進學勵某。某好學敏思，兢業勤勉，及長，所從事多有所獲。後病，久不愈。及入於佛，漸有所悟，遂舍畢生所蓄，持齋供佛，行善不輟。其日常自持甚嚴，早晚粥飯，衣舊衣，履敝履，水複多用，紙使再三。如此十載，病竟愈。常謂人曰：老子所謂禍福相倚，某之謂也，某之謂也。       初，疾親苦，欲相從，其父怒責之，遂返竟其學業。兄弟三人，皆承父業。 仕隱君先生範作1 大人小傳        大人，諱某某，涪陵人也。其先出於江夏黃氏，蓋湖廣填四川之入蜀者也。母夏氏，育十餘子，家貧，惟三子成人。弱冠，失怙。癸卯中，娶張氏，育二子二女，事夏氏甚謹，及病，不能起四年，無一餐不繼。大人以制石為業，收徒六七，共生計也。雖然，技熟藝精，和厚承業，殊為鄰里所稱。其師傅早故，遺一子，大人攜之，至於婚假立業。        時，舉業難，民人常困，鄰里子多不續學，至小初輒止。大人常以讀書事勉諸子，“萬般皆下品，惟有讀書高。惟爾可讀，則畢而後已。勿他慮。”遂異於鄉人，長至高中，少皆舉於府，鄰里多羨，不以屋殘瓦破有所輕！詩云：“教誨爾子，式榖似之。”此之謂也。        大人以寬仁處閭里，即遇糾紛，亦以和為貴，故常能得人。時有鄉黨相請，事無大小，力之所及，必竭之焉。乙未歲末，大人七十五誕，鄰人以為大祝壽，皆相互詢不絕。大人辭曰：“鄉野鄙人，不勞親友掛心。”惟故交近親數十人而已。       君子曰：雖小民，亦有可取，君子之德風，風之所至，必有所偃也。初，夏氏常謂大人喜讀書，家貧不能事舉耳，大人謹厚如是，其風有所自矣！ 雪域桃源先生範作1 先大母姜氏行略       先大母姜氏，諱某。民國三十九年庚寅，大父卒，遺留四子。長子、次子為其兄所接引，送入湖南撫養。三子七歲、四子六歲，皆在側立。四子即家嚴也。          大母方逾而立，家人屢勸以再醮，不許，持抱二子泣曰：“若去之，奈吾兒何？”遂決意守節，父兄不能奪其志。逾數年，舅姑相繼病沒，家無餘財。大母歷盡艱難，深持斬衰之禮，恭率子弟，奉安靈柩於祖塋。又督課諸子溫厲，使悉以成材。家嚴每謂餘曰：“微汝祖母，吾其不知所之矣。”乙亥夏，家嚴接來就養。時媼久病臥牀，或數月不能起，飲食溲溺皆依家慈服侍。庚辰秋八月，吾兒初生。母嘗抱兒於牀前，媼見輒笑，問曰：“誰之子耶？”對曰：“長孫某之子，可抱乎？”媼曰：“不可，恐跌落也。” 壬午春二月，病卒，年八十四。媼為人威重，性慈儉。上侍舅姑，下撫子息，友愛姒娣，敦睦姻親。為嫠婦凡五十二歲，冰雪為心，寒霜立志，大有古節婦之風，鄉里榮之。       贊曰：近世聖道中絕，孝義墮壞，流風頹然，不可迴轉。大母乃能於喪亂之際，恒秉清操，孤身挺立於雪霜之間，矢志不渝，卒使吾門烝嘗無缺，雖中微而復興。嗚呼！其德尚矣。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/10 07:48am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/01/30 08:36am 第 5 次編輯] 習作練習三：致諸兄弟妹書 六藝文言031號學員“諸兄弟姐妹書”習作3    吾妹如晤：前聞妹職場不順，或生鬱悶。不知近日可好？甚念。既在其位，當謀其職。盡職守份，毋計其他，須知行行出狀元也。  曾文正公曰："凡人做一事，便須全副精神汪在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無恒，終身一無所成。"此真金石之言，妹可因為座右。除夕將近，不知何時歸家？但求一聚。順頌冬祺。丙申臘月甘六日。姊手書。 六藝文言030號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致大姊書 丙申臘月廿五日，妹舒立謹拜於大姊妝前：敬問闔安。同胞四十八年，既無片紙相寄，更無促膝之緣。今妹師從六藝書院仕隱先生，得緣習文言，寫家書，截絹略敘手足之情。  姊長妹七歲，自幼聰慧過人，孝順柔和，及笄之年即中狀元，嚴慈深以為榮，遂以為表範，以教我等。然妹愚鈍冥玩，難及姊之一二，負椿萱望。姊工於理工，妹猶好文學。初，姊遺《釵頭鳳》於家中，妹偶得之，遂啟蒙焉。後棄商從文，興教辦學，實姊之功也。姊居省城，日日通問，妹同居一城，卻燕越不通，去歲大人手術，姊與姊丈日夜侍榻，衣不解帶，面不難色。事親之事，妹失之矣。甥夫婦旅居國外，上和下睦，此安親之孝也。今姊年過半百，退而不休，何其勞矣！紙短情長，佳節即近，相聚再敘，順頌吉安!妹舒立再拜叩上。 六藝文言025號學員“諸兄弟姐妹書”習作3    丙申臘月二十五日妹謹拜於大姊妝前：伏問康安。自經判袂，秋去冬來，玉露初凝，水仙淩波，感慨偏多。姊居楚地，妹歸南粵，至手足不得常見。雖音信稀疏，仍時在念中。憶昔少時，姊為長女，大人早逝，田陌農務，室家掃除，鞠育幼弱，如家慈左右手，何其辛勞？諺曰：貧苦孩子早當家，姊之謂也。後姊輟學入廠，勤獲祿米，以給家用，致幼弱得以竟學業。茲近半百，需善養身體，乃可持久。另頭痛舊疾，減夜班為宜。彪兒已成人，勿過慮，勿過溺，惟自食其力，當其計長遠。男兒頂天立地，惟勤勉可致之。永言配命，自求多福。妹闔家無恙，峰兒學有長進，勿念。情長紙短，不盡依依，伏祈珍重。即賀春禧。妹卉拜書。 六藝文言024號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致家兄書 臘月廿七日，弟璐謹拜：弟近日從仕隱先生學文，重啟家書，以續斯文焉！昔弟不知孝悌，時以冒犯，深自愧疚。今弟學業畢，萬緒待理，非惟謀食，亦謀道也。儒者，修己治人以舉措天下，弟雖不敏，猶以自期也，嘗聞陽明子言：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”苛志於聖賢，則本立而道生，然九層之台起於壘土，非讀書不能致也。弟非生而知之者，惟好學以成之者。孟子曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”義利之間，當有取舍焉。行有輕重，事有緩急。兄之所責，誠然合理，然卒有待於造化。哀哉！吾儒不興，幾四百年！世風淪落，孰可援手？必尋同志而後有為。區區數語，皆自肺腑，弟之情狀，望兄體之。寒來暑往，兄當珍重！敬頌大安。弟再拜。 六藝文言021號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致親親吾弟:  科場之事，雖然前途，然不尽然也。竭力以待命可矣。曩者，余國中考畢，亦有焦躁，至有忤逆事。汝勸曰：“姊之行，差矣。爭吵不休，可奈何？讓母三尺，又何妨。”遂一改恶習，以順事親也。茲汝情境頗似，姊以此言回贈，勉之焉！近汝歸家，煩代問親安。家中天气多变，宜適時添衣。臘月廿五日。 六藝文言020號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 習作練習三：致大姊書    丙申臘月二十一日，妹谨拜於大姊妝前：敬問闔安。妹之入佛門及近儒學，姊乃領路人。愚妹生來多運命多舛，昔遭下崗失業，後又家庭解體，嗚呼，何其不幸也！落難傷痛之時，皆蒙賢姊及姊丈扶持，乃有今日。今番思之，深懷感激。賢姊深得修身齊家之道，真妹之楷模也。前聞姐丈之弟妹橫遭不測，亦為之惻然傷感。煩請姊姊代為慰問，姑令姊丈寬心，保重身體為要。贤甥湘城學醫五年，鮮能回家，姊宜悉心教導之，但令業滿早歸。賢侄女從滇城接來粵，安住姊家，甚好。當以姊之經驗，令讀圣賢之書，夯其根基，為時未晚。佳節即近，順頌儷安。妹霞 手書於广州家中。 六藝文言019號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 與長姊書    吾姊懿鑒：伏問康安。今夏一別，又是數月。姊在大同，弟在忻州，路固非遙，見時仍稀。今縱通訊發達，電話微信千端萬緒，無孔不入，而以弟之不善言辭，故雖長念吾姊，實難盡言，遂提筆以書，幸毋深怪。吾姊今已花甲，弟也近於不惑。憶昔少時，姊以家貧輟學，未至及笄即入鋼廠為工。既入也，日夜辛勞，不得稍暇。某歲橫遭事故，鋼水暴溢，灼傷姊雙足。雖罹大難，幸而身全。事雖過數十年，弟每思之，無不惶懼痛心，駭然驚悚。姊性勤好學，傷既愈，乃學醫，後又隨轉護理。精益求精，心懷慈愛，深得患者之心。姊既於歸，家境拮据，日漸艱危。而姊憐吾等兄妹孤苦，乃省吃儉用，不時接濟之。弟每思此，無不墮淚。前歲姊來訊，言時感昏眩，不能自持。後延醫診治，乃知腦後血管有小瘤，遂去京師就醫。醫者告保守治療，需當靜養。吾姊半生辛勞，膝下子女皆成立。姊丈又有饒家之技，家境寬裕，今且何憂耶？弟體素健，諸事皆諧。但請吾姊寬心珍重，毋以弟等為念。敬頌大安。丙申臘月二十日。弟某再叩。 六藝文言017號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致大姊書 丙申臘月望日，弟超謹拜於大姊妝前：        暌違日久，但聞已在杭州期年矣。昔姊遠涉煙波，飛棲東南，雖居風光形勝之地，而身在職場，競爭日烈，焦勞積悴之狀，遙思可知。江浙水土人文，皆與遼沈迥異。但不知姊在彼安否？弟甚念之。前月家訊來，偶聞姊偶染風寒，今不知稍痊否？請自珍重愛惜，毋令椿萱深憂。自姊別去，嚴慈常系縈懷，晝夜不寐。阿母尤念姊，每顧像影，或至淚下。十月下旬，母自西山驅驢車歸家，忽而此畜受驚狂奔。母跌落，傷面，勢甚危急。仰賴祖宗威靈護佑，住院調養數月，幸而得愈。事之突發，老父又恐驚壞吾姐弟，故皆不告。嗚呼！所生之恩，但不知何以為報也。今弟大考在即，正在復習。或于本月廿五前後返家，幸毋惦念。欣聞姊於今日登車返遼，不勝歡忭。特為謳歌《鴻雁》一曲，遙為壯行。言不盡意。切切。弟超再拜。 六藝文言016號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 與家姊書       丙申年臘月二十一日，弟暮德謹拜於姊姊妝前：敬問淑安。自今歲正月家中拜別，未有音書，不知近可安好？甚念。弟今獨居羊城，深念淑訓，不敢稍忘。朞年以來，學業稍成，成績優良，校有好評。既獲佳譽，當更謙恭恥學，以求無愧。弟今弱冠，將臨畢業，長念嚴慈日見衰邁，欲久侍從床前，遂決計不敢遠行。故於毗鄰故鄉之地擇業，是日思暮求者也。幸有機遇，弟幸受職於華夏航空長安基地，諸事皆妥。今日飛書以告，當慰姊懷，或無牽掛之憂。近又得得遇良師，承蒙不棄，隨之學文。弟愚鈍，然我師不厭，弟甚悅，將潛心學之，以報師恩。除夕將近，不知姊姊歸家否？弟不日即可返鄉，與期共聚。言不盡意。恭祝和安。弟再拜。 六藝文言014號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致幺妹書       幺妹如晤：昨晚一別，今日可好？雖與妹同處一城，然除夕將近，諸事繁雜，再見需節後矣。姊痴長汝五歲，幼時相處最親密。姊為長女，汝為幺兒。早歲家寒，母農事繁忙，無暇顧汝，乃命姊不離左右，好生照看。自離襁褓，汝在家飲食起居皆由姊。汝兒時淘氣如男兒，釣魚掏鳥，騎牛驅狗，無不精通，最喜扮嬌兒爭寵於姊前。嗚呼！忽忽數十年矣。汝方及笄即棄學就工，歲末攜友返鄉，寒暄畢，笑曰：“吾有長姊，每為我洗髮梳頭。”嬌憨之狀，令人橫生憐愛。將去，姊每憂汝年幼漂泊，長為歎息。逾數年，汝得佳婿，立業成家。姊為之欣慰。椿萱衰邁，而姊家事漸多，力不能及。蒙汝照顧多年，姊思汝辛勞，總為之淚下。今甥兒樂樂已四歲矣，聰明伶俐。汝夫妻皆喜以洋文教之，期其掌握雙語，此大謬也。我輩中國人，當以深播中華文化種子為先。母語根基扎實，洋文止小技耳。汝當深思熟慮，宜令其先誦中華經典，勿做無根之人。姊一切安好，勿念。丙申臘月二十日。姊手書。 六藝文言013號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致大姊書       丙申臘月十三日，二妹頓首謹拜：敬問大姊大安。同問姊丈、侄兒和安。以求學故，輾轉遷徙，妹卒至滬謀食定居，惟三五年乃得一見，聚則廖廖數日，無幾則奔走殊途。縱平日電話、微信通問，亦無定時。今在六藝書院習雅言，妹受益匪淺。適偶有暇，試作家書，姑且略言一二。然臨筆赧然，惶惶不知字之所出？與姊同胞四十載，竟無一紙相通，呜呼！呜呼！      憶起丙申新春相聚，與姊等談到國中上下，禮崩樂壞，人心不古，文脈幾絕，皆聖教之不行故也。今幸聆季謙先生之教，乃知經典之重建。遂帶吾兒始讀《學庸論語》。前番也寄回《四書》與賢侄，果兒天資聰穎，當多讀聖賢書，以夯其基。古人云：「書讀百遍，其義自現」。賢侄倘能潛心向學，他日必有所成。然當今之世，誘惑甚多。恐其不能自持，任意使性，渾渾然徒耗光陰而已。斯事體大，望姊重視之，切不可稍忽也。    丁酉新春漸近，萬事無緒，恨不能身添雙翼，飛歸故里，與諸骨肉團圓，乞姊諒之。另，時值隆冬，霧霾大盛，頻發不疊，萬望大姊珍重。余久離家，全仗大姊服侍椿萱於左右，二老現年歲已高，煩盡辛勞，代妹略行孝儀，不勝感激。書不盡意，順致冬祺。妹再拜。 六藝文言012號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 與弟書     賢弟如晤：       暌違數月，拳念殊殷，未悉近況如何。今聊問音書，裁绢叙心。暮春兄弟相逢，喜如夢𥧌。時書院乏人，捉襟見肘，無以為繼。百般無計，遂急相招。汝逺涉山河，馳赴兄难。幸得汝鼎力襄助，書院故能復課如期，不至耽擱。及事平，汝已舍家別業半月有餘，積勞焦悴。未及稍歇，即自辭歸。兄每念及此，心常懷歉。《詩》云：“鶺鴒在原，兄弟急難。雖有良朋，况也永嘆。”誠哉斯言。自汝別去，余常至昔時與汝共遊䖏，唯見清流潺潺，山石犖确，舊跡無尋。毎嘆渺身孑然，頗至傷感。 今值歲末，佳莭日近。小窗夜雨，倍增懐人之念。弟若有暇，宜早日攜家南来，兄爲至盼。當其時也，必當促膝椿庭，把酒歡㑹，斯之不逺。臨帋神馳，不盡欲言，再祈珎重，不一。 并頌弟妹俪安。兄玉德書 六藝文言011號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致兄長書 丙申臘月二十四日，妹谨拜兄長座前：敬問大安。前次匆匆一面，未及寒喧，但不知腰疾愈否？甚念。望兄珍重。憶昔幼時，兄長事事當先，對妹呵護有加，關懷備至。數十年過去，事猶歷歷也。每思及之，常為垂泣。新年將至，妹以故不能歸家拜謁萱堂，亦不能與兄相見。事出無奈，祈兄見諒。妹近有幸，得修儒學，又習雅言，力求上進，遂棄職居家，與兩外甥共修習之。惟學識淺識薄，腹中空空，進步緩慢，然其樂亦融融也。言不盡意。恭請福綏。 妹再拜。 六藝文言010號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 吾妹面晤：    臨筆郝然，惶惶不知字之所出。為生計故，姊從教，妹從商，商者言利，教者言學，本可各相為安，然姊妹情深，同胞手足，致吾不能已矣。今奉師命，幸得以剖心置腹，彌補疏闊。  子曰：“朝聞道，夕死可以。”今天下，人心不古，文淪道喪，國將不國，吾睹此難安，不以才疏學淺，而兢兢於聖賢之學，勤勤於童蒙之教。篳路藍縷，囊中羞澀，常遺家親憂，時以利勸。孟子曰：“天將降大任於是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身，行弗亂其所為…”謀食謀道，或不可兼得，興亡繼絕，姊惟以此自勉耳。  初學為文，難稱雅意，寥寥落落，幾欲哽咽。新春臨近，順頌儷安！丙申臘月十六日。 六藝文言009號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致大姊書 大姊慧鑒:  暌違月餘，甚是掛念，腰疾愈否？前次相晤，匆匆一飯之間，不能盡敘，今奉書一封，略敘衷情。  棟兒，弟為之擇師學醫，倘潛心向學，他日必能有成。然物有優劣，人有賢愚，不能等齊。況當今之世，誘惑紛然。恐他不能自持，任意使性，日趨下流，渾渾然徒耗時日。故勿再隨順於他，若歸家，當教其勞作事，勿使荒怠。譬如磨刀，豈可因鈍弗磨？又如種樹，怎能根淺弗種？教育子女，必須耳提面命，時時習之耳。想吾姊弟，少時勞作於隴畝，穿梭於庖廚，始知稼穡之艱，然後有進取之志，卒懷感恩之心，故能孝父母，親兄弟，勇上進，戒奢侈，皆曩日習勞之功矣！  聖人曰:“吾少也賤，故多能鄙事。” 曾文正公曰:“奉祖宗一柱清香，畢敬畢誠；留子孫兩條正路，一耕一讀。”聖賢之言不謬矣！剖心直言，幸勿怪。近日寒暖不定，霧霾頻生，宜珍重，就此擱筆，另不贅述。並頌冬祉弟增金丙申年臘月初九暮夜謹草於黃島。 六藝文言008號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 致吾弟書 吾弟左右：     一別經年，彌添懷思。今年諸事纏身，來往南北，舟馬東西，自執教東山，日與孩童、經典為伴，未及歸鄉，然心之所系，未嘗須臾離也！猶記，襁褓中，嗷嗷待哺之聲。念茲在茲，宛若昨日。君子十有五而志於學，汝今舞勺，近矣，當效夫子之為學，朝朝暮暮，歿身而不殆，汲汲惶惶，循仁義而不已。初陽東升，其道也明；幼木春發，其生也秀。汝等之謂也。       汝今求學於外，初離雙慈之懷，當自愛自重，常言道冷暖自知，添裳加被，不可疏忽；飲食起居，自節有度。余聞，冬日飲湯以暖胃，睡前則溫足以疏經；四肢運動不息，方能長成。又聞諸母氏，汝一周用度僅三十元，雖儉為大寶，亦無須過矣。茲家用有餘，不必過慮，若有不足，尽可直言於我，兄當盡力而為之具。      子曰：“君子周而不比”，服玩之美，口腹之欲，不恥不若人也，唯道德文章，可為畢生之求也！勿有惡念邪淫，否則悔莫已矣。親賢能，遠佞小，時刻自勉自勵，切己體察。如是，方能識途知道，循理而行，若有尺寸之功，幸甚至哉！臘月十五晚諭於太湖之畔。 六藝文言007號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 與长姊書 长姊慧鉴:    暌違久，關山相隔，寸心常念！文淪道喪，致音書斷絕，雖曰世態，亦吾輩不學之故也。今從吾师仕隐先生，方知今音书之奧，有甚於言語者。母氏劬勞，慈體乖違，姊弃学任勞，吾弟妹得以遂學業，服膺拳拳，不能釋矣。     前闻汝昏厥，心焚焉，恨不能騰雲。曾文正公养生五法，一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行千步。其有效易行，若能持恒，必不至於大違。甥思弱冠，當以勤苦磨勵之。不孝九懶，業精之事，姊固當思之，若飯店之事，皆可為之具矣。近日冷暖不定，姊多珍重。书短意长，就此搁笔，不宣。丙申腊月十四日燈下。 六藝文言006號學員“諸兄弟姐妹書”習作3  與君妹書 君妹如晤： 暌違月餘，拳念日殷。前告汝，余師從仕隱先生習文言，茲奉師命，通問音書，聊敘芳箋。 易曰：童蒙養正，聖功也。古之君子或奉親教，或得師教，多自小而知孝悌仁義之事，蒙師之職，不可謂不重矣。況汝自小習琴，正可以有所用矣。茲汝辭教职，深為汝惜之。近汝歸家與父母居，當明事親之禮，勿恣肆而自损，勿犯上而親憂。孝悌也者，其為仁之本，能仁者方無敵於天下，無慮於一生。    近學文，抓耳撓腮，不知所出，不意十數載受學體制，竟為樗櫟，曾不如舊時家婦村姑。師每每勉勵之，稍有搜枯之意也。業精於勤荒於嬉，若能督余之怠，幸也。謹此奉聞，勿煩惠答。即頌近安！丙申年臘月十一日夜。 六藝文言005號學員“諸兄弟姐妹書”習作4 吾弟左右： 睽違久，音書不通，姊意忐忑。文脈久絕，致文教不行，愧先祖矣。今受教吾師六藝仕隱君先生，始知文章之義，音書之教。雖然，亡羊補牢，未為晚矣。幸而承教，致吾輩有睹於斯文，亦王氏之福矣。 爾戎馬十載，其苦甚多。雖然，保境安民，將士之責也。其克詰爾兵，常備不懈，以報國恩。今日國中，道沒德喪，人心不古，皆教之不行故也。余今從事之國學教育，惟盡心力於萬一而已矣。或有能識文斷讀者，卻失之昧辭，或有能達辭見義者，卻失之昧道，若明理通聖者，吾未之見也。究其故，白文肆行難與聖賢攜侶也。茲正值興復，大可為之時也，其能舍乎？若覺而不行，文脉断於吾辈，悲守窮廬，將復何及？姊无他技，唯願兒輩，能沐聖賢之教，則縱不能顯親揚名，亦可以自守平安也。賢侄資好，當讀聖賢書，以夯其基，汝當重之，萬不可忽！ 曾國藩誡子曰：“勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败。”汝而立之年，仕途无坎，雖汝之福，亦汝之禍也，惟克勤克儉，自律自節，則天禄或可永終矣。至囑。丙申腊月十一日。 六藝文言004號學員“諸兄弟姐妹書”習作3 丙申臘月十九日妹梨花謹拜長姊妝前：        睽違久，山水相隔，寸心常念！文淪道喪，致音書斷絕，雖曰世態，亦吾輩不學之故。今從先生學文，以文言書，提筆竟乏言。憶少时，家貧，姊棄學就工，常有書信，囑余專務學業，或附十數元以濟。然余至今無建樹，愧甚。     仲冬末，余歸省，慈親欣欣然，曰：“汝姊及姊夫已重歸於好。”余聞之悅然。自古父母憂兒女，或學或業或姻親或平安，姊之秦晋重好，孝之大也。詩曰：“執子之手，與子偕老”，伏願從此同行，如鼓瑟琴。甥性朗異於昨，婿溫良忠厚，古人云，相敬如賓，夫唱婦隨，彼或有焉。比年下第，甥侄自覺復讀，似有長進，余為之喜。然其年近弱冠，賴家人，實為不妥。男兒大丈夫，當勞其筋骨，餓其體膚，以長其意志，增益其所不能。 蒙姊關愛，余之事業順利，今又得遇良師學文，雖舉步維艱，亦不敢懈怠。詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生”，惟以此自勉耳！餘不贅述，順頌春祺!妹再拜！ 六藝文言003號學員“諸兄弟姐妹書”習作4 致家兄書     十二月十二日，弟某谨拜：    昔弟在蒙童時，承兄深垂雙翼，悉心呵護。故弟居鄉里及入庠校，皆未嘗受人欺侮也。而弟性頑劣，傲逾於象，時有無狀之舉，而兄顧念手足，每優容之，佯為不覺，如是者數年。一日，兄忽正色告曰：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。幼時忍讓於汝，以我兄弟孤苦無援，相依為命而已。今汝成人矣，何敢復爾耶！”凜凜威嚴，不怒而威。弟大慚恨，乃伏地受教，為之改過自新。嗣後十數年之間，弟遠涉煙波，負笈千里之外。兄多方籌措，弟乃得學資，故無凍餒之虞。逾數年，弟初畢業，步入社會，遇事每口不擇言，常與人紛爭囂訟。兄聞而患之，乃書告曰：“江湖煙波，人心叵測，渺然不可稍窺。願弟慎與人結交。汝性好多言，好議人之長短，妄道是非，此大惡也。斯事斷不可為。須知耳可得聞，口不可得言也。當尊聖人之訓：朋友數，斯疏矣。不可則止，毋自辱焉。”弟乃大悟，尊囑行之。逾數年，諸事皆果克諧。   今我兄馳騁杏林，懸壺濟世，弟亦為教師，亦有所成。但念萱堂臥病，累年不愈，此弟之深憂也。仰賴祖宗威靈，祈兄早覓良方，使母氏惡疾盡除，長享遐齡，使我兄弟得報反哺之恩，此則吾家之福也。久未通書，言不盡意。敬頌大安。弟再拜。 六藝文言002號學員“諸兄弟姐妹書”習作4 致文弟書 文弟左右：  今腊八日，值伯父七年忌。晨起焚香誦《心經》數遍，回向伯父。父每念及伯父，常曰：“難得者，其平等心也，蓋富豪與之交，貧賤亦與之往矣。不念舊惡。”伯父生前，未通儒佛，然觀其行，則宜於儒，而其心合於佛，實吾等之防表也。  家嚴學佛十載，至今年，似有所證。觀其貌，已渥然而丹，而星星華髮黟黟然。究其所以得者，誠敬一也，精進二也。兄嘗靜心思之，蓋其年幼喪母，凡事皆食其力，多砥礪以成之。且於艱難處，猶能守其孝悌，兼仁與義。且持恒長守，是有所獲。吾輩少時衣食無憂，出入無慮。及長，又諸事順序，未經風霜嚴寒。縱有小挫，亦得長上之蔭，不至困苦。孟子曰：“苦其心志，勞其筋骨，空乏其身。”以吾輩觀之，誠不虛矣。   兄近年來習儒學佛，雖日不敢忽，然精進之心，不及父之一二。且日課無恒，興至則作，及倦則止。《禮記》云：“或失則易，或失則止。”無恒之謂也。加之雜修亂進，好高貪多，若家嚴之精專，遠矣，故所得亦少。  茲小子與賢侄，天資具佳，皆可造之材。然若未加砥礪，雖不至紈絝，亦恐難奮進，無有所成。曾文正公訓子弟言：“總當以勤苦為體，謙遜為用，以藥驕逸之積習。”此真智言良語也，蓋人之通病，在驕逸二字。故兄之意，子弟當先之以習勞，以苦其身心。二子之才常過於同窗，不規之以謙遜，恐失之驕。若是，則才愈高而害愈大矣，溫公所謂小人也。  以上皆兄近年之所得，願弟刻刻留心。亦望弟書近年所得告予。兄淩手草。丙申臘八日。 注：文弟為三叔之子。 仕隱君先生範作2 臘八致家兄書： 家兄台鑒：  臨筆赧然，惶惶不知字之所出。同膝四十年，竟無一紙相通，嗚呼！昔者曾氏兄弟，不暇日月，所受者多，所予者當。悌道恒見矣。  今聖教沒，文脈絕，家兄雖欲教，山河隔而言難致，筆墨斷而書不行，奈何？初，家兄與弟同在十中，兄高三，弟初一，飲食起居，皆兄之照料也。後兄歸家，尋至漢口，遂難以系聯也。弟求學故，輾轉遷徙，卒至嶺表謀食，惟三五年乃得一見，見則廖廖數日，即奔走殊途。縱一二電話通問，亦無定時，漸至於疏。此弟欲言又不能者也。詩云：“兄弟既具，和樂且孺。”樂孺不再，奈何？  茲授諸生故，範作家書，以申悌敬。家兄言容，忽忽目前，兒時訓教，諄諄耳畔矣。非書不能致此矣，非弟習往教不能致書也。此音書之問不同於言語者也。今家分族離而難聚，迅捷文淺而情遠，雖至親亦五服之外也。人倫頹萎，族親不系，至於兄弟妻子離散，蓋數世矣。弟感於此，竊為先聲，復文言以振音書之義，興科舉以育斯文之士，則曾氏家訓或可庶幾乎？  兄嘗以古板相責，弟不欲辯。曩者，兄遺弟文言字典一書，雖謂一時之予，然弟受書有獲矣，不意卒至於墳典，探賾索隱，近聖接賢，樂而不知返也，及返，浩浩乎有存亡之志，遂辦學興教，以救當世矣。  書短意長，敬申寸悃。新春臨近，前與兄約定，返鄉事親祭祖，諸事容見面詳敘。姪萍、新如何，即問近好？侄偉學業如何？甚惦之！弟仕隱謹奉書以報。丙申臘八日。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/14 09:21pm [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/05 07:54pm 第 9 次編輯] 習作練習四：與妻書 六藝文言030號學員“與妻（夫）書”習作4 與前夫書 XX君，見字如晤。結縭七載，失和分手，十六春秋矣，驀然回首，恍如隔世。痛矣，少不更事，不諳倫常，不顧幼弱，任意使性，拋君離家，致遺親憂，孑然至今，事功未成。夫人必自棄然後人棄之，白駒過隙，閱世明哲，惟虔心聖道，以恕己於萬一矣。七歲以來，雖罄產辦學，無有怯也。蒙君辛勞，小兒成人，孝順聰敏，妾心慰焉！夫婦因緣，雖是天意，亦關人事。嗚呼！往事不可諫，來者猶可追。妾茲從聖教，了知因果，漸明善惡。詩曰：“永言配命，自求多福。”意在斯乎？意在斯乎？丙申年臘月三十日妾書。 六藝文言025號學員“與妻（夫）書”習作4 吾夫榮鑒：雖朝夕相處，恍然提筆，似千鈞重。渾渾茫茫，竟不得落字處。攜手十八載，相顧鬢已霜。風雨起伏，甘辛同舟。噓寒問暖，呵護備至。蒙君之德，偶遇經典，妾遂離職興學，雖無盈餘，亦無大過，然虔敬之心增，化育之志長，昔者蒙昧，今者聞道，此妾所進益者也。雖君以時務相勸，然妾道心已固，安能濡滯，效尋常婦女嘵嘵於瑣碎哉！屈子曰：“苛餘心之端直兮，雖九死其猶未悔”，妾以此自勉，雖苦亦得其樂也。朝於斯，暮於斯，惟君與我有是夫。嗚呼，婦以柔順為敬，妾多失之，冒犯之處，乞君寬宥。  書不盡意，敬申寸悃。詩云：“妻子好合，如鼓琴瑟”，以此相勉，必室家康合，白頭偕老矣。商埸不易，信義唯先，望君珍重!丙申臘月二十八日妾敬拜。 六藝文言023號學員“與妻（夫）書”習作4 與妻書 吾妻如晤：結縭十八載，無半箋相寄，而今從師學文，提筆相叙，寥展心事。 憶往昔，君值芳華，一襲紫衣，風姿英卓，一颦一笑，猶在眼前，此凭栏静思不能望者也。长女初度，君鞠育劳瘁，后次子再降，復抚蓄如初，致體弱失健，每念不更事之举，赧然有愧。幸聞聖教，反求诸己，惟有洗心易行，虔心向学，方有补于将来。 師近日云：夫婦和而後家道興。诚然如斯，愿与君共勉。寄曰： 夫婦好合鼓瑟琴，宜尔室家修身心。和諧圓滿法伴侶，家道復興敦人倫。 丙申年腊月廿八於奉善草堂 六藝文言020號學員“與妻（夫）書”習作4 夫君如晤：結縭十年，為妻躬行婦道，不敢稍懈。相夫教女，此妻之職責所在也。昔女兒先在學堂讀經四五年，後奉君之令回體制內讀經班學習。期年以來，成效甚微。後又生變故，遂又令返學堂讀書。幾番來回，女兒不勝其擾，屢為痛哭。妻見之亦深傷感，不知所措。嗚呼！真可傷也。另，君立身商海，觥籌交錯，月以十數計。妻為此常念之，深為憂慮，夜不能寐。君宜適可而止，保重身體。前賢有言：“飲酒醉，最為醜。”此言女兒讀經班之訓詞也。君可不自珍哉！今值歲末，佳節將至，願君早歸，閤家團聚。丙申臘月廿三日，妻敬拜。 六藝文言019號學員“與妻（夫）書”習作4 珊紅賢妻吾愛：時光飛逝，轉眼結縭二十載矣。然卿不幸，身患惡疾九年矣。既成沉疴，家中倍極艱難，綿延數年。是皆余之過失所致也。憶昔當年，卿本羸弱，又兼有孕，家中事務煩劇，遂至勞悴，漸不能支。而余以少不更事，耽於逸樂，未能悉心照料，不但使嬰兒夭折，更令卿罹難症。每思及此，余無不夙夜傷懷，痛徹心肺也。近歲以來，余深疾體制之弊，遂興私學，意興正盛。適卿病發，只得中途暫退。余以壯志未酬，常遷怒於卿，或有出言不遜。病中之人，遇此詬誶，不啻雪上加霜也。聖人有言：“己所不欲，勿施於人。”吾學聖賢之道，而未能身體力行，讀書且何用耶？焉能為人師表耶？每見卿臥病於榻，痛楚呻吟之狀，余心中傷感，追悔莫及。嗚呼！痛哉！今有夤緣，余得入六藝書院，聆聽嚴師訓誡。仕隱君、桃源二先生高風亮節，仁愛授業。余始自愧才陋，惟恐不能踐行。得蒙啟發，稍定信心。今後余將虛心受教，切實踐行聖道，以此不負師恩也。另，余更應於卿體貼關懷，以贖多年罪愆。余亦常禱祝於天，祈卿玉體早日康復。余言不盡意。切切。敬頌時祉。丙申冬月二十五日，夫安平手書。 六藝文言018號學員“與妻（夫）書”習作4 某某卿卿吾愛：自甲子結縭，忽忽數歲矣。夫婦同心，共度時艱。卿上侍慈親，下撫幼女，朝夕勞作，未曾少歇，然卿未曾稍有怨望。每思卿德，深懷感佩。猶記當年初見，卿不嫌我貧，亦不怨我病，但以志氣相投，遂成夫婦。日常之間，規我以言行，勸我以志向，一心只望夫成龍爾。我自得卿，如魚得水。為人處世，多得襄助。生活之間，蒙卿之體貼關懷，不啻梁鴻得孟光也。此間種種，不可勝記。而卿以孝立身，敦睦親友，尤為可佩。家門雖寒，而卿每言：不憂我夫婦貧寒，但得萱堂晚年安樂無憂，則不愧為人子矣！家有盈餘，多饋尊長。親戚有難，慷慨解囊，不讓世間善男子也。我亦從不為情憂，樂見卿之義舉也。家有賢妻如此，真三生之福緣也。我心足矣，惟願妻多自惜，工勿勞，睡勿晚。強健體軀，則是吾門之福也。豈不聞乎？君子之道，造端乎夫婦，願鼓瑟和鳴，為街坊周鄰之楷模也。某年月日，夫健松敬拜。 六藝文言017號學員“與妻（夫）書”習作4 與未來妻書 卿卿吾愛：余年近而立，迄無家室。但不知卿竟是誰，今在何方。亦不知何時能與卿相遇，并結姻好，共度一世。嗟夫，真茫然也。夫乾坤既開，人倫為先。家庭之中，夫婦至重。自開蒙受教以來，余即欽仰古聖先賢，敬慕儒林高風，躬行效法。今番既立家室，娶妻必賢。古德云：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”家有賢妻，受益三代。閫內賢淑，而其夫與子為悖亂者，蓋亦鮮矣。故余於卿之門第尊卑、容貌醜姸、學歷高低，百無一求，惟願卿為女君子也。誠願卿也，亦能常閱女德經典如《女四書》之類並踐行之，不求深湛，盡力即好。余亦好佛法，常持名號，總誦不息。誠願卿也，亦能發心持願，力和同修，同沐禪境。如蒙卿垂愛，既歸我家，卿必當孝侍舅姑，敦倫盡份，撫育子女，使悉成材。余亦當修身育德，進學從業，以求大成。夫妻相和，舉案齊眉，相敬如賓，白頭偕老。嗟夫！若能此者，則真吾張門之福也。敬致冬祺。丙申臘月廿二日，超敬拜。 六藝文言016號學員“與妻（夫）書”習作4 與未來妻書 卿卿吾愛：余年近而立，迄無家室。心之所想，大人企盼。但不知卿竟是誰，今在何方，亦不知何時能與卿相遇，并結姻好，共度一世。嗟夫！真茫然也。夫乾坤既開，人倫為先。家庭之中，夫婦至重。家有賢妻，受益三代。閫內賢淑，而其夫與子為悖亂者，蓋亦鮮矣。故余於卿之門第尊卑、容貌醜姸、學歷高低，百無一求，惟願卿為女君子也。誠願卿也，當有四行：一曰食素。仁者好生不殺，以感萬物生長，以至清心寡慾。余亦好佛法，常持名號，總誦不息。誠願卿也，亦能發心持願，力和同修，同沐禪境，故與卿有素食之求；二曰知禮。女子無才便是德，應善禮好雅，舉止有度，德行有範，尊孝父母，乃成母儀；三曰勤勞：既為女子，當長於女工，善於廚藝，此二者不可或缺，方可操持後庭；四曰柔順：君子八雅，修生且養性，婦人亦有所好，願卿通其一二，閒時酌以情意。如蒙卿垂愛，既歸我家。男主外，女主內。夫妻相和，舉案齊眉，相敬如賓。卿當孝侍舅姑，敦倫盡份，撫育子女，使悉成材。余亦當修身育德，進學從業，以求大成。白頭偕老，同享天倫。嗟夫！若能此者，則真吾杜門之福也。順頌時綏。某年月日，暮德於密須古城，手書敬拜。 六藝文言014號學員“與妻（夫）書”習作4     夫君見字如面：敬問和安。與君相識，迄今二十六春秋矣。憶念昔時，為妻家寒，容貌庸陋，又不善言辭，百無一取。而君玉樹臨風，仰高者如過江之鯽。蒙君不棄，乃結夫婦。妻初歸君家，或有任性，常生瑣事。君性溫厚，遇事容讓。嗟夫，忽忽數十年過去，今日思之，歷歷在目。遙想當日，妻不勝赧然有慚也。結縭以來，早年為妻困於壓力，奔波職場，未曾好生侍奉夫君，孝順舅姑。今後願常習《四書》、《女誡》等，躬身踐行，學為人妻人婦，以贖前愆。麟兒逸朗，身康體健，活潑好動，心地純良。又得傳統文化之熏陶，喜好文學，親近經典，此乃幸事，望君勿慮也。君年近不惑，身體最為緊要。妻聞古人云：“日出而作，日入而熄”，又曰：“春生夏長，秋收冬藏”。君性勤好學，夙夜讀書，體況日下。為妻每念此事，常謂懮心不已，望君多加珍重。切切。即頌冬安。丙申臘月二十三日， 妻敬拜。 六藝文言013號學員“與妻（夫）書”習作4    吾夫榮鑒： 光陰飛逝，如白駒之過隙。恍然而覺，結縭已十二春秋矣。今通訊發達，電話、微信、QQ，不一而足。而夫婦朝夕相見，妻今竟手寫家書，婉奉曲達，其緣何耶？君其勿怪，實為妻初習雅言，欲與君共享手澤相知之意也。今大道淪棄，世尚奢靡。縱慾之風，甚囂塵上。以是道德毀敗，人心不古。嗟夫！真可歎也。以家門有福，前積善緣。數年以來，我夫婦沐浴傳統文化之光輝，粗獲啟蒙。曾記否，夫婦攜手同遊，共涉煙波，聽經聞法，拜師訪友。嗚呼，此生能與君相伴，修身養德，真幸事也。妻聞朱子云：“子孫雖愚，經書不可不讀。”是故我夫婦大惡體制學校狡頑之氣，且慕古私塾教育之道，遂有為子孫改轍意。今歲之初，吾家愛女纔十歲，君乃令退學，轉入書院讀經史，修習才藝。妻亦以為此舉大善，若積以累年，必有所成也。如此舉動，驚世駭俗，頗為世人所非異。而我夫婦若不同心同德，豈有斯舉耶？君性直，不好珍翫聲色。一心向道，修身明志，數十年不懈。 幸甚至哉，得夫如此，妻復何求！求道向學之途中，惟願君常伴，把臂相依。三口之家，其樂融融也。言不盡意。敬祝和安。丙申臘月廿日。妻敬拜。 六藝文言012號學員“與妻（夫）書”習作4    江陵吾妻：自桃面初識，星轉斗移，二十餘年矣。結縭以來，情意綢繆，如鼓瑟琴。卿孝父母，和昆仲，親幼小。又善持家，克勤克俭，遂致事業興順，內外井然。《詩》云：“之子于歸，宜其家人”。嗟夫，實卿之謂也。古語曰：“隂陽和而後雨澤降，夫婦和而後家道成。”肇端乎夫婦。故《闗睢》篇冠之以《詩三百》，以是經夫婦，厚人倫。實脩齊之道，斯為至要。卿雖不甚讀書，而所行皆合乎聖道，真可謂女君子也。有妻如此，今生何遺焉。而近世以來，禮樂崩淪，政教失，家殊俗。以致于淆亂紛呈，人心不定。愚不自量，願與卿携手，同心戮力，成一家之教，表率四鄰。唯小女清扬，秊值垂髫。動静有度，聪慧可人。當以聖賢之教施之，勿使怠荒仼性，増益習氣。閨閫母教之職，卿任所在。毋忽毋怠。慎之慎之。 言不盡意。即颂時祺。夫玉德茟。 六藝文言010號學員“與妻（夫）書”習作4 王君如晤：    前日電告將遠行，不知抵否？婦近日尊師命，讀《女戒》、《內訓》等女教典文，乃知夫婦之道，人倫之始也。“男以剛為徳，女以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。”“敬順乃為婦之本。”想吾夫婦失和，訟爭不息，終至勞燕紛飛，皆因此理不明，剛柔不濟也。 俱往矣！今君孑身離嚮，以商為謀，婦無他助，惟竊言一二，望君留意。商海如戰場，凡事忍為先，信為要。古人云：以義為利，凡以利為利者，多逢殃咎。吾等勉之。 大雅、小雅（二女名）近日均安，勿念。婦自會悉心教養。謹申數字，用展寸誠。君善自保重，順頌商祺！愚婦敬呈，丙申年腊月二十日。 六藝文言009號學員“與妻（夫）書”習作4 增金奉啟賢妻妝次:        昨接來電，寥寥數語，未曾多問家事，因一切用度，皆汝承辦，余無憂矣！故不多問。       今歲無事，悠遊四方，拜師訪友，受益匪淺。乃知學問之精深，不可測焉；道德之廣大，不可度焉。比之大德君子，余自愧弗如，不禁赧然。       近日身體安然，請勿多慮。汝操勞日用，夙夜匪懈。當忙裏偷閒，拾掇身心。自結縭以來，汝辭教歸家，養老育幼，盡心竭力。然余性情戇直，時有刺語，幸汝有容，卒不至於乖悖。俗言“妻賢夫禍少，子孝父心寬。”汝之謂也。        馨美二禾，年齒漸長，當教習禮儀，令誦讀經典。“教兒嬰孩，教婦初來”，勿令怠荒嬉戲，漸寖習氣。慎之慎之！餘不贅述。珍重！臘月十九日草於黃島寓所。 六藝文言008號學員“與妻（夫）書”習作4 與未來妻書 吾妻如晤：             睽違久，不知君在何方？關關睢鳩，在河之洲。君若在洲，且聽郎言：       夫情之至上者，雖烏有之人，亦為之舍。每覽昔人慷慨之舉，無不為之動容。人貴相知，通性情以達理義也。詩曰：“死生契闊，與子成說。”雖望斷天涯路，猶有成說之期。       觀今日之中國，齊家治平之任，棄若敝屣；縱欲奢靡之風，甚囂塵上。孕期出軌之事，屢出不窮；離婚分財之聞，數見不鮮。彈指瞬間，林丹英明不再；茶前餐後，寶強有苦難言！何哉？人心不古，絕仁棄義，違理悖情是也。情合乎性，性合乎理，此之謂真性情也，反是，縱耳目口舌之欲，尽自由張揚之性，謂之假性情。      楊柳堤畔，隻影徘徊；綠水清波，驚鴻翩躚。丙申年隆冬，郎居東山，靜待君歸！ 六藝文言006號學員“與妻（夫）書”習作4 郎君如晤：    鋪箋操觚，不知翰墨所之。念朝夕相處，十年有五，妾勤於業，鮮與長談，今借鴻雁，聊以抒懷。    郎君公務在身，幾無暇時，常中夜而不返。妾心急之，實則念之。相夫教子，古內子之職也。妾亦自效，期不負於君。茲與泓兒讀經，始知文化之博深，有感於斯文之喪，遂有授童蒙意。尋得山中學堂，欣然歸往焉！    夫教子之道，嚴慈有度，故作之父，作之母。有詩云：“地生連理枝，水出並頭蓮。”夫婦和，家道可成，教亦不差也。妾益好學，奉師命以文言書，始知可傳情訴志於君也。    初學文，搜枯常有窮時，就此擱筆，即頌冬安。妾濱敬叩。丙申臘月二十二凌晨。 六藝文言005號學員“與妻（夫）書”習作4 夫君臺鑒：       見字如面，同衾八載，妾未嘗隻字付鴻雁。初，汶川震難，妾與君相識，然後相知，至於琴瑟共鳴，風雨同舟。賴祖福澤，妾得以習國學，傳聖教，竟能以文言書，以泯荒昧。君或以為奇，實則古君子之常人也。古人云：“靜以修身，儉以養德。”此誠固身安家之本也，伏願夫君為妾引之，兒近喜讀書，勿慮。初習文言，情采不富，惟辭達而已。妾頓首敬叩。 六藝文言004號學員“與妻（夫）書”習作4 愚妾梨花顿首拜于夫君尊前：        再展紙，已隔十三載，今從先生學文，試以文言書。古訓有云，“夫為妻綱”。自妾歸家，君即以身示範，諸事以家和為重，曰，“吾無它求，惟室家康宁。”遂與君同呼吸，共進退，上孝父母，下教子女，中和昆仲，工作亦兢兢業業，詩云，“妻子好合，如鼓瑟琴。”其此之謂乎？        妾从教兴塾，迄今七載，君内外獨當，无多言，丙申孟秋，为妾故，君入主書院，教纲自此举矣。皆曰，“夫妇同心，書院必兴，我等放心矣。”妾窃为之喜。初，妾转行從文，君曰，“毋憂家中用度，汝不悔即可。”非君支持，妾何以至此？        麟兒銳東，自二歲十月入塾，至今六年有餘，其心地單純，心思敏捷，好讀書，此塾教之功也。然其定性不足，樂嘻游而憚節儉，此接之失也。近其状异于昨，盖君之言傳身教故也。書短意長，敬申寸悃。詩云，“執子之手，與子偕老。”此君之願，亦妾之願矣。愚妾梨花顿首再拜。丙申臘月二十一日。 六藝文言003號學員“與妻（夫）書”習作4 致未來妻書： 吾子青盼：  不意預作尺素，以祈鴻傳。嗚呼，廊前堤畔，有女如雲，雖則有雲，匪我所思也；詩曰：窈窕淑女，君子好逑；期天作良緣，與卿偕行；然未見君子，遐想萬分，輾轉反側。  余聞，夫不德，則無以服婦，婦不賢，則無以事夫。然則修身莫如敬，成禮莫如順。卿不必才明決異，不必辯口利詞，不必顏色美麗，不必工巧過人，惟貞靜和柔，則可事公姑、寧室家也。余初習聖教，以文為始，漸知夫婦琴瑟之理，茲普世室家難寧，至於分崩離析，子女遭殃，皆此故也。《書》曰:牝雞無晨。未有牝雞司晨而家不索者，卿勉之！丙申年臘月甲辰日。 六藝文言002號學員“與妻（夫）書”習作5 吾愛如晤：       再展萱箋，不意十五春秋。憶桃面初識，相隔千里，吾奔波於嶺表，君執教於鯉城，唯電話書信稍得兩通。樂舞琴畫，君所好也，男童女稚，君所愛也，及歸於吾，舍愛棄好，去家離親，勞於貨殖，後孕育小子，倍嘗劬勞。吾返家事商，篳路藍縷，待業稍定，又沉於股票，溺於遊玩。吾之負君多矣。聖人曰：夫為妻綱，吾之不德，何以舉綱？及遇聖賢之道，方遷習改過，君始開顏。然吾旋又癡於文，迷於書。出納會計，無心及之，灑掃庭除，不曾染指。君之辛苦，吾實知之。凡為女子，誰不愛美？數年以來，君鮮添衣，令妹舊裳，常在吾家。君之不忍，吾實知之。       自君入吾門，上敬下和，室家咸寧，相夫教子，勞苦功多。今小子漸長，品學兼優，或可稍慰汝懷矣。嗚呼！人非草木，孰能無心，君之辛苦，吾實感懷。詩有《桃夭》，君實稱之。今為君歌之：“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸， 宜其室家。桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸， 宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其實。 之子於歸，宜其家室。桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子於歸， 宜其家人。” -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/19 07:21am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/10 09:52pm 第 7 次編輯] 習作練習五：誡己書 六藝文言028號學員“誡己書”習作5 夫為人之母，慈愛為本，以輔嚴教。非慈愛無以調情，非調情無以成教。夫陰陽相和，寬嚴相濟。父教足以立綱，母教乃可張目。簡愛則孝悌不接，無情則怠慢生焉。蒙童之性，好逸勿勞，嚴以規束，寬以柔化。一張一馳，庶乎近矣！ 六藝文言025號學員“誡己書”習作5 誡己書 夫父母之職，仁愛恤下，正己化人。非慈愛無以親睦，非德行無以感同。夫仁須愛也，教須仁也。非德無以進仁，非教無以成德。暴戾則失慈愛，寵溺則失剛正。教子嬰孩，教婦初來，上慈下孝，上行下效，待子成年，教之晚矣! 六藝文言023號學員“誡己書”習作5 誡己書 夫修德之行，正已為先，化人為繼。非立志無以明道，非改習無以立命。夫學戒躁也，習戒惰也，非修己無以立身，非治人無以成德。慎獨方可以心安，敬眾方可以呈志。年歲日去，心志日減，霜鬢佝僂，形容枯槁，雖欲有為，何處使力？ 六藝文言022號學員“誡己書”習作5 誡己書    夫丈夫處世，志存高遠，腳踏實地。非務實難以成事，非志高難以行遠。夫志須養也，道須踐也，非靜無以養志，非動無以踐道。勞苦常可以堅志，汰侈多成其散漫。四時更迭，日月不息，不守其志，行失其道，悔之何及！ 六藝文言021號學員“誡己書”習作5 誡己書   夫學子之行，勤以補拙，恭以成學。非恭篤無以專精，非廣博無以通貫。夫學需專也，習需勤也。非勤無以博厚，非篤無以致勤。疏散則不能精進，淺狹則不能皇明。光陰似箭，日月如梭，企待明日，萬事蹉跎，悔之晚矣。 六藝文言020號學員“誡己書”習作5 坤德柔顺，含章可貞。靜以修心，仁以養德。非改過無以遷善，非修心無以改命。言須謹也，行須慎也。非專無以精進，非恆無以持久。懈怠則不能消業，驕慢則不能悟道。人生一世，當惜光陰。日月虛耗，壽命衰減。法身難得，因果不虛。再墮輪迴，將復何及！ 六藝文言019號學員“誡己書”習作5 夫君子之德，修身為本。修習经史，以文載道。非讀書無明理，非力行無以證道。學須思也，才須用也。非學無以覺悟，非思無以精進。寡義則不能立身，輕諾則不能守信。時光悠悠，人生易老。虚耗岁月，悔之何及。 六藝文言016號學員“誡己書”習作5 戒己書 夫學子之行，曉爭朝暉，暮思其德。日非三省無以正行，貌非謙恭無以進學。行須禮也，學須誠也。非誠無以蒙誨，非禮無以得踐行。驕狂則不能啟智，懈墮則不能有成。宇宙之大，渺身何恃。天地之闊，何草不黃？矢志聖道，小子勉之！ 六藝文言015號學員“誡己書”習作5 誡己書 夫君子處世，靜以修身，儉以養德。謹記教誨，言行必一。娑婆困苦，因果無情。當惜法身，諸惡莫作。寸陰尺璧，時不我待。當精進學，不負此生。虛耗歲月，悔復何及！ 六藝文言014號學員“誡己書”習作5 夫君子習道，知以明理，行以化性。非勤勉無以格物，非深思無以致知。夫學須思也，理須學也。怠惰則不能歷事，愚慢則不能煉心。身與時損，志與日磨，遂成枯朽。虛耗歲月，萬事蹉跎。皓首蒼顏，徒留嗟唏。 六藝文言013號學員“誡己書”習作5 夫君子行事，嚴以律己，寬以待人。非寬恕無以容人，非厚德無以載物。以仁安人，以義正己。非誠無以正心，非正心無以成仁。驕泰則不能明明德，傲惰則無以廣學。人生在世，如白駒過隙，忽然而已。自當勉勵，毋虚歲月。 六藝文言012號學員“誡己書”習作5 夫君子脩身，誠意正心。非誠意無以正心，心不正無以脩身。格物須意誠，意誠而知至。非格物無以致知，非致知無以脩身。驕泰則不能明明德，傲墮則無以廣學。嵗月如逝水，意志日微，明德漫滅，身與道違，夫複何及！ 六藝文言010號學員“誡己書”習作5 誡己書    夫女子之品，順以修身，敬以養徳，非克從無以賢慧， 非允恭無以厚德。夫行須順也，德須行也。非行無以廣德，非柔無以成行。馳騖則不能顧家，任意則不能合族。顏與時馳，容與歲去，世海煙雲，因果及身，形影相弔，愧悔何及！ 六藝文言009號學員“誡己書”習作5 誡己書  夫智者之行，謹以持身，和以處世，非恭慎無以成德，非禮讓無以睦友。夫言須訥也，行須敬也。非言無以踐行，非德無以立言。利口則驕慢習成，怠行則淫癖滋生。肆行狂妄，恣言偏邪，殃咎及身，至難安平，窮困潦倒，悔之晚矣！ 六藝文言008號學員“誡己書”習作5 誡己書 夫大人之德，知以積思，行以通道。非格物無以致知，非勤儉無以力行。夫學須知也，行須學也。非學無以大行，非習無以成學。蒙昧則不能探索，怠奢則不能檢驗。日月忽淹，春秋代序，皓首白髮，恍然隔世，知行合一，道之大矣！ 六藝文言006號學員“誡己書”習作5 夫教者之行，學高為師，身正為範。非學深無以解惑，非品正無以傳道。夫學須專也，道須厚也。非學無以修道，非道無以固學。輕仁則不能精業，賤義則不能深化。春泥護花，東風送暖，擷英而教，傳道授業，悠哉樂哉！ 六藝文言005號學員“誡己書”習作5 戒己書 夫婦人之行，晚臥早起，整理室家。非勤儉無以持家，非柔順無以和族。夫牝 雞司晨，惟家之索。恣意鮮有溫恭，淩禦殊難和寧。倫失則不能自警，志長則不能他勸。行隨意去，怨由隙生，分崩離析，孑孑自艾，如之奈何？ 六藝文言004號學員“誡己書”習作5 誡己書 夫君子修身，明以正心，行以誠意。非內省無以明德，非踐行無以致道。夫德須據也，道須志也，非據無以成德，非志無以行道。愚慢則不能中正，怠惰則不能篤行。意與塵揚，身與川逝，遂成枯槁，虛度一世，空懷愁悵，且將歸何？ 點評：注意環環相扣，層層遞進，前後相應，有理有據。 六藝文言002號學員“誡己書”習作6 誡己書   夫君子立世，修身為本，孝悌當先。非孝悌無以成仁，非修身無以達德。夫德須正也，正須誠也，非誠無以正心，非正無以明德。驕奢則不能儉固，侈欲則不能斂行。日月逝焉，歲不我與，血氣日衰，精神月減，蒼顏皓首，夫復何及！ 仕隱君仿作 誡己書       夫塾師之業，嚴以律己，勤以授生。非徵聖無以存亡，非原道無以開平。夫教須誠也，業須專也，非專無以精業，非勤無以進專。漫說則不能篤誠，躁行則不能躬厚。大江東去，流火西墜，斗轉星移，寒暑已矣。傷時歎命，且乞何人？ 誡己書 嘉豪同學17歲20160225      夫儒生之行，學以廣博，傳以繼絕，非勤學無以求知，非力行無以證理。夫賢當敬也，教須化也。非孝無以事親，非義無以正行，傲惰則不能精進，速成則不能穩健，日月更迭，塵世變幻，漸趨荒稀，與時不進，老徒傷悲，於世何益？ 誡己書 美琪同學12歲20160225      讀十年不易，時過境遷，歲月不與，當以瑣憶惜壯年，勿以雜念亂心念。讀聖賢之書，可以冶性，醒知井底之蛙，返修少年之志，苛去茫然已矣。而先生恐其無成，書禮文學，擇而傳之。修身之道，不可輟棄，今若怠惰，後則有悔。 誡己書 美萱同學12歲20160225       夫修己之身，勤學正心，耐勞勵行，聖人之道遵而行，小人之跡戒以遠。學以致用也，賢賢易色，循其善行則效，見其不可則改，勤奮可以成器，不勤足以泯眾。七年讀經，意歸何處？朝夕陌路，感其不足。欲以改之，作文誡己。 誡己書 禹成同學12歲20160225       致學生之禮，言行舉止，視其聖賢，非禮之言無以言，非禮之行無以行，必先聽聖賢，再自學也。非懶無以散漫，非惰無以敗事，傲氣不能聽忠信，狂妄容不下逆耳，見與時長，識與日更，不可傲妄，不能懶惰，若無努力，用時傷悲。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/01/30 08:15am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/10 09:50pm 第 5 次編輯] 習作練習六：祭祖文 六藝文言020號學員“祭祖文”習作6 維年月日，不孝外孫女某某，虔具清酌庶饈，致祭于外大父羅公、外大母关儒氏灵前：       二老勤儉，淳樸善良。劬勞一世，家業乃康。二子四女，皆成棟梁。賢明英秀，桑梓名揚。方享頤年，外婆染恙。誤信卜算，拒見醫郎。猝然離世，兒孫彷徨。未及三年，外公復亡。當年佛友，如約在旁。日夜超度，遺容安詳。回想外婆，挚愛深藏。生前死后，皆作护航。子孫供養，獨藏衣箱。留于外公，妥善安葬。二老真情，後世榜樣。一十六載，回顧過往。哀毀思慕，涕淚滿裳。不孝兒孫，并跪一堂。積德行善，皆愿回向。祈愿二老，齊聚西方；蓮池永駐，伏維尚饗！ 六藝文言014號學員“祭祖文”習作6 祭姨母文      維丁酉正月初二，不肖甥女胡麗攜子逸朗謹具清酌蔬果疏儀，遙祭於先姨母之靈，其辭曰：嗚呼！姨母仙逝，滿目淒涼。哀泣祭奠，無盡悲愴。青山依舊，水天茫茫。音容猶在，靈已歸鄉。初一訃聞，甥在異鄉。驚聞噩耗，傷痛難當。吾家姨母，生性溫良，生於寒微，一生奔忙。含辛茹苦，養女育郎。攜甥帶孫，賢德永芳。最憐幺妹，吾母依傍，歸迎送往，互訴衷腸。每思及此，涕淚如漿，惟以此文，遙祭靈堂。佛法無邊，度化萬方。惟祈冥福，蓮池永芳。伏惟尚饗！ 六藝文言013號學員“祭祖文”習作6 維丙申臘月晦日，不肖孫女娟等，聊備菜食果蔬之奠，謹致祭於先大父靈前，其辭曰：嗚呼，祖父！自公仙去，百呼不吭。千思百念，無盡悲愴。今行家祭，泣表衷腸。己丑訃聞，身在異鄉。肩負重任，恨未奔喪。每思及此，神毀形傷。青山依舊，水天茫茫。八載至今，何堪相忘。公生亂世，艱難成長。奔波勞碌，終生農桑。仁孝忠樸，謙和淳良。鞠育子孫，恩若海洋；米壽登遐，澤遺甘棠。後人叩首，懷念萬方。近世道淪，聖門有殤。斯文當繼，薪火傳揚。愚孫不敏，雖女何妨。傳承文脈，願以身當。終日乾乾，自勵自強。仰遵嚴教，相夫教郎。若有成就，告必真詳。願我大父，魂安冥崗。嗚呼哀哉，神其尚饗！ 六藝文言012號學員“祭祖文”習作6 惟丙申臘月某日，浙江後學朱玉德過當塗青山，謹以清酌庶羞之奠，致祭於太白先生之靈：鳴呼先生！雄才獨負，千古無當。華章卓秀，百世仰望。萬里一泄，江河共長；朗曜曦暉，日月同光。滔滔雄辯，雷駭風飏。吳鈎白馬，千里昂昂；名震河岳，俠骨遺香；皓月猶憐，低吟淺唱。質如松柏，不為世強；萬鍾之祿，何足瞻望；飄然仙界，何顧北邙。嗚呼！先生捉月，屈平沉湘。騷魂依稀，玉色蒼茫；孰知荒隴，新有悼章。鑒此哀誠，酹酒一觴。陳辭為祭，神其尚饗！ 六藝文言010號學員“誡己書”習作6 祭祖父祖母文      維孫某某等，虔具清酌庶饈，致祭于先祖父、先祖母坆前哀曰：鳥鳴鶯飛，塚塋蒼蒼。後人叩首，追遠有方。一生辛勞，鞠育安康。勤儉興家，條理倫常。克己寬人，閭里頌揚。祖母慈和，鐘郝流芳。相夫教子，內外祺祥。九旬壽終，上下哀傷。值此春祭，奉鬯惶惶。敢以古制，中正齋莊。吾輩不敏，孝悌為綱。追慕先賢，克復文昌。尚饗！ 六藝文言009號學員“誡己書”習作6       祭慈母文      維丙申年臘月二十九日，不孝子增金聊備菜食蔬果，致奠於慈母羅孺人靈前，辭曰: 嗚呼！      吾母慈良，奈何病亡！兒女哀悼，泣血稽顙。憶母昔日，歷風經霜；相夫教子，舅姑祺祥。不憚劬勞，慈名遠揚。鞠育之恩，大海汪洋。期以耄耋，福體安康。孰料中頹，寸斷肝腸。辟踴哭泣，恍恍如盲。一十三年，何日可忘？聲容顏貌，芬菲久長。傷兮痛兮，四十兒郎。佛法無邊，度化萬方。惟願孺人，蓮池永芳。伏維尚饗！ 六藝文言008號學員“誡己書”習作6 祭祖母文 維丙申年臘月二十八日，值祖母殂落經年之際，戚戚惶惶，未敢提筆，蒙先生叮囑，今祭以文曰：       嗚呼！命運無常，死生由天。近年，孫求學於外，常恐家書忽至，不意竟成讖語。祖母慈善，與人素無爭，多予人方便，鄰里無不稱善。自不惑以來，罹患腿疾，至於步履蹣跚，動作艱難，二十年間，無終朝之自如，無須臾之歡娛。      孫每離家遠行，必親送叮嚀：“汝在外求學，當以讀書為志業，汝父、姑常伴左右，家中大小，無須牽念！”常強立門外，望背影遠去。乙未中，期手術康愈，不圖復中風，不能言語，輾轉縣市，仍無力回天。值隆冬時節，酷寒難耐，大夫輸液而不得，叔父泣涕而無策，枯槁之容，急促之息，此臨行之徵也。欲回而不能，渾然而無助，失親之痛，撕心裂肺，寸肝斷腸。此孫永不能忘懷者也。茲簡記以祭，黃泉有覺，來晶來嘗。嗚呼哀哉！伏維尚饗！ 六藝文言006號學員“祭祖文”習作6 祭外大父文       維丙申年除夕，不肖外孫燕濱聊備清酌庶饈，叩祭外大父康公靈前，祭曰:      嗚呼！外公仙逝，反侧难忘。一十七年，兒孫哀傷。憶公昔日，省吃簡裝，不辭勞苦，養女育郎。業立事成，教子有方。睦宗親鄰，德彰闾鄉。始享祺福，奈何病亡。嗚呼哀哉，念及断肠。爰具牲醴，奠祭於堂。靈兮魂兮，來格來嘗。尚饗。 六藝文言005號學員“祭祖文”習作6 祭曾祖母文 惟丙申天臘月二十八日，不孝孫謹以清酌蔬果，致奠於曾祖母某氏孺人之靈：  嗚呼！祖母仙逝，孫競不知。痛割於心，北風冽吹。物是人非，垂淚懷思。舊裳尚在，新鞋永遺。民國閨秀，懂禮守規。三寸金蓮，空穀靈芝。束修其行，窈窕其儀。和內柔外，化教以慈。孫幼頑劣，怠惰是滋。祖母不倦，勸誡以時。凜然正氣，敬止揖熙。婦德昭彰，坤教如師。茲以師命，篤恭撰辭。期我祖母，九泉福祺。尚饗。 六藝文言004號學員“祭祖文”習作6 祭李氏祖先文       維丙申歲末，不孝孫婦某某謹備玄酒蔬果，致祭於李氏祖先之靈：       李氏先祖，緣起皋陶。仕理掌刑，天祿自堯。恩李得姓，利貞感招。子孫後胤，執笏在朝。至唐一統，卒成天嬌。為國為民，風雨瀟瀟。妾歸李氏，乘雲淩霄。竊為修譜，承緒迢迢。賴祖之德，重拾瓊瑶。孫輩銳東，方逾垂髫。先賢庇佑，遠離喧嚣。讀誦經書，深林采樵。愚妾不敏，偕夫同橋。同甘共苦，雨順風調。繼絕存亡，期以聞韶。終日乾乾，期月昭昭。顯親耀祖，如桃夭夭。尙饗！ 六藝文言003號學員“祭祖文”習作6 祭外大父文 維丙申年除夕，不孝外孫欣華叩祭外大父康公靈前，祭曰： 嗚呼！外公仙逝，五族失良；二十餘載，兒孫哀傷；嚴容端正，凜凜滿堂。正己化人，家興族昌。忠厚睦鄰，德音遠揚；子女八房，孝悌為常；一生劬勞，樸食簡裝。所出實多，所得難當。值享福澤，奈何病亡。青山依舊，冥壽無疆。嗚呼哀哉，伏維尚饗！ 六藝文言002號學員“祭祖文”習作6 祭延平王鄭公成功廟文       丙申年臘月，余遊馬江之畔，謁先贤鄭公延平王廟。感公之忠義，為文而吊之，其辭曰：      嗚呼！世果有死而不亡者乎？死則死矣，何言不亡？夫人之生，七十而希，然攘攘於名，擾擾乎利，遂泯泯於草木之儔者眾矣。而君子之生，立德立功，抗節礪行，唯恐身死而德不彰，形沒而功不立。此君子之所以為君子也。      若鄭公之處明季，清勢方強，嚴父背國，經師違訓。從父則不忠，尊師則背義，忠君則不孝。將從父與，從師與，抑從於君與？此雖聖賢亦為之難矣。公幼讀詩書，知禮義，長而號大木，其志柱長天。後承君恩而受國姓，母死敵手。是國恨家仇民望，在公一身，焉能復屈膝稽顙从於寇仇乎？於是，焚青衣，舉義旗，拒強敵，逐荷夷，一怒而雪父師之辱。繼而施仁政，行屯墾，教忠孝，導禮儀，一舉而安百姓之憂。何其偉哉！      嗟乎！自古皆有死，但求不亡而已。君子外其身，唯疾功德之不立也。公之忠義在明季，德業澤邊疆，功不朽矣。父曲而子正之，其孝大矣。孝經云：立身行道揚名於後世，孝之終也。公之謂也。嗚呼！先人立德，後人懷思，陳辭以為祭，神其尚饗！ 仕隱君範文六 祭顏魯公文：      維丙申年辛丑月庚戌日，後學某謹為文致奠於顏魯公之靈，辭曰：     夫書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事尽矣。東坡之斷其書至矣。然書如其人，其人為何？世所罕知也。当禄山反，哮噬无前，鲁公独以乌合婴其锋。及临大节，蹈之无贰色。其書生意氣，英烈言言，雖張、許何以加哉！其書莊正、强直，如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱特立，卬然有不可犯之色。縱無盧杞之奸，必死節焉！夫志由心生，行緣意去，坠石夏云之姿，屈金发弩之勢，豈易易哉，非堅崖峻壁，何可為此。晦翁謂無意智，既非知魯公書，亦非知魯公人也。若使意智如群小，則其書必無锋绝剑摧，其人必無凜凜烈烈。古之擅書者多也，或書重人輕，或書因人重，或書人相違，若魯公者，幾無也。蓋世重忠直死節，復以此涵浸於書而踐於行，独成一家而為眾人摹，非魯公而誰何？     尚饗！ 仕隱君範文五 祭大父文       維丁酉年大年初一，不孝孫某某謹備玄酒蔬果，致祭於大父黄公之靈，       大父仙去，六十餘岁。諸孫奔波，長年難祭。塚瑩莽莽，鴟梟厲厲。公處幽暗，魂兮何系？歲次戊寅，大母亦逝。未知何故，不曾並瘗。同衾之義，西望東睇。茲以玄酒，一同致祭。孺人明德，溫恭賢惠。鞠育幼弱，事無具細。誨子良善，初性不蔽。雖無大業，亦安平世。年八十八，始離人際。睹其慈教，可知並蒂。延及子孫，風雨同濟。八方歸來，孝悌同袂。 愚孫不敏，斯文是繼。存亡興滅，未敢言替。終日乾乾，孔門自励。顯親耀祖，春秋嘗禘。尚饗！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/02/10 09:46pm [這篇文章最後由仕隱君在 2017/02/17 10:40pm 第 2 次編輯] 習作練習七：祭孔聖文 六藝文言025號學員“祭孔聖文”習作7 歲次丁酉，時値孟春，門生卉茵謹備玄酒蔬果，致祭於夫子靈前： 浩瀚寰宇，赫赫大光。屢經磨難，九州炎黃。嗟乎夫子，啓道既荒。春秋作聖，弈弈揚揚。 堯舜祖述，文武憲章。删述六經，大德是彰。復禮興樂，協和萬邦。杏壇立教，仁心扶匡。 弦歌悠悠，鐘鼓喤喤。麒麟吐哺，鳳凰來翔,。木鐸聲聲，遠邇锵鏘入孝出悌，正人倫常。 克己復禮，任重道長。文言復興，興宋回唐。仁人志士，籍此舟梁。涉江濟河，陟彼昆冈。 小女不敏，志節慨慷。薪傳是命，繼絕存亡。籩豆敬陳，其味馨香。謹禱聖賢，伏惟尙饗！ 六藝文言014號學員“祭孔聖文”習作7 維年月日，歲在丁酉，後學胡麗謹備玄酒蔬果，謹致祭於大成至聖先師孔聖靈前，其辭曰： 大哉，夫子！泰山岩岩，東海泱泱。天生仲尼，萬古榮光。年少立志，志道崇綱。勤學好禮，恭儉溫良。不恥下問，白叟兒郎。下帷講誦，桃李吐芳。周遊列國，顛沛悽惶。聖君難覓，悲道淪喪。五十學易，費盡思量。韋編三絕，物我兩忘。序書刪詩，樹立綱常。禮義廉恥，四維彌彰。孝悌忠信，仁者爲王。教民親愛，惟德馨香。有教無類，垂訓立章。二千餘載，澤惠無疆。兹有後生，矢志繼亡。任重道遠，義有擔當。慎終追遠，君子自強。克己復禮，道弘義彰。禱祝聖賢，佑護邦昌。雍熙和洽，太平寧康。禎祥有至，必告聖堂。伏惟尙饗！ 六藝文言013號學員“祭孔聖文”習作7 維年月日，渭南後學刘晓娟僅備玄酒果蔬，謹至祭於大成至聖先師之靈，其辭曰： 大哉，夫子！尼山靈光，汶水湯湯。聖人出世，化被萬邦。祖述堯舜，憲章聖王。編校詩書，春秋立綱。杏壇執鞭，禮樂同光。弟子三千，六藝并芳。七十二賢，恭儉溫良。泱泱華夏，仰此柱樑。千年儒道，屢見巨匠。東方精魄，四海名揚。五四以下，交毀以猖。文革劫厄，盡演荒唐。風俗墮壞，四維淪喪。趨利乏誠，人我相傷。求原索故，聖教不張。茲有後生，矢志繼亡。克己復禮，任重道長。天佑中華，和諧以強。力致大同，協和萬邦。惟聖之德，我輩共倡。伏惟尚饗！ 六藝文言012號學員“祭孔聖文”習作7  祭孔聖文 維丁酉正月十二日，後學朱玉德謹以玄酒蔬果恭祭於大成至聖先師之靈，其辭曰：夫子不生，萬古夜常。尼嶧巖巖，汶水湯湯。德比泰岱，千秋是仰。濟濟多士，肅肅廟堂。上法天德，下效地章。志致大同，協和萬邦。祖述堯舜，憲章聖王。刪編六經，春秋立綱。克己復禮，任重道長。因材施教，杏壇設帳。終成文宗，儒風泱泱。瓜瓞綿綿，屢見巨匠。亞聖董公，道法兼揚。周張相續，程朱並驤。倏忽千載，文脈無量。近世寰宇，仁凋義喪。趨利乏誠，紛亂熙攘。道幽教冥，靈光微芒。求原索故，聖教不張。吾儕小子，矢志繼亡。慎終追遠，不息以強。禱祝先師，佑我以昌。仁恕之道，日溢華光。伏維尚饗！ 六藝文言010號學員“祭孔聖文”習作7 維丁酉年正月十四日，某某謹備清酌庶饈，致祭於大成至聖先師文宣王之靈位： 天地玄黃，宇宙洪荒。偉哉夫子，巍巍皇皇。承道繼統，萬世顯彰。釋奠先師，春秋禘嘗。大哉夫子，教名遠揚。耕耘杏壇，泮水湯湯。循循善誘，入室登堂。閔顏德行，遊夏文章。禮崩樂壞，六經復昌。存誠閑邪，後儒敬仰。為政以德，有虞陶唐。安邦定國，男效才良。四嶽蒼蒼，五湖泱泱。匹夫有責，天下興亡。仁人志士，何懼惶惶？辦塾興教，聖賢門牆。念茲在茲，淇水湛汪。值此元宵，謹禱吉祥。伏惟尚饗！ 六藝文言009號學員“祭孔聖文”習作7 維夏曆丁酉年正月初三日，某某攜親友祭拜於先師孔子像前。祭曰： 偉哉孔子，至聖先師，經天緯地，贊易刪詩。十五志學，思日孜孜。三十而立，肅肅其儀。 司寇相魯，不及其私，適彼列國，行道遲遲。百折不回，何懼身危。惟周是從，彼何人斯？ 杏壇施教，君子九思。有教無類，澤被華夷，文行忠信，斯文在玆。溫良恭儉，異乎人為。 泰山其頹，哲人其萎，後王繼之，萬世範之。朝代更替，承繼不移，不圖西風，冽冽橫吹。 廟毀祠廢，百年丘墟魑魅魍魎，殆无孑遗。倫常乖舛，內外不規，上虐下犯，政教何施？ 嗚呼！ 聖教不興，國本難支。存亡繼絕，雅言為基，吾等後學，中立不倚，當今之世，捨我其誰？ 伏維尚鄉！ 六藝文言008號學員“祭孔聖文”習作7 維丁酉中元之節，後學某某謹玄酒果蔬，敬祭於大成至聖先師之靈，辭曰： 仲尼居魯，聖道在東。高山仰止，形影如嵩。杏壇設教，學者尊崇。三千弟子，共慕大同。因材施教，其樂融融。天縱之聖，允執厥中。發憤忘食，綜貫始終。出處不倦，尽己有忠。 德比堯舜，識達睿通。夾谷之盟，相者雄風。周遊列國，車馬隆隆。不懼亂邦，寄命蒼穹。 絕糧陳蔡，君子屢空。安貧樂道，守本固窮。述而不作，言出於衷。敦仁崇禮，梦慕周公。 循道彌久，事必親躬。大道之行，天下咸豐。人盡其才，物有其充。協和萬邦，化被狄戎。 素王百代，日月同功。萬世師表，養正童蒙。伏維尚饗！ 六藝文言005號學員“祭孔聖文”習作7 維丁酉某月某日，某某謹以清酌庶饈之奠，敬祭於大成至成文宣王之靈，其辭曰： 大哉仲尼，德冠人神。有教無類，日新月新。學而時習，經冬曆春。韋編三絕，讀易醇醇。發憤忘食，不惑迷津。己所不欲，勿施於人。弟子三千，楚壁隋珍。教化後學，行義修仁。孝悌固本，謹信立身。小子王琳，隱避於岷。領命習文，進退恂恂。三省三從，抱誠守真。文脈傳承，車馬轔轔。道阻且長，經世濟民。 六藝文言004號學員“祭孔聖文”習作7 歲次丁酉，時值孟春，某某謹備玄酒蔬果，致祭於夫子之靈：祭曰： 混沌初開，始奠坤乾。天道人倫，自此綿延。三皇五帝，墳典成篇。文武周公，禮樂漸全。春秋諸國，王霸周旋。禮崩樂壞，功利系纏。長夜漫漫，夫子拳拳。年少鄙賤，長大曰川。 勤習俎豆，六藝皆專。位卑憂國，沉潛在淵。周遊列國，心志不遷。退而授徒，薪火相傳。 有教無類，泮水漣漣。三千弟子，七十二賢。刪述六經，啟迪後賢。道統存繼，滄海桑田。 其德浩浩，其仁涓涓。光耀萬世，歷久彌鮮。愚生不敏，向學數年。復興斯文，敢為人先。 今率諸生，祭於尊前。效法古賢，撰文於箋。伏維尚饗。   六藝文言002號學員“祭孔聖文”習作8 維聖元二五百六十八年，歲在丁酉，時值孟春，後學小子訥愚，謹陳辭敬祭於大成至聖先師文宣王之靈： 大哉夫子！天縱之聖，人文嶽川。四科六藝，恒岱之巔。學而時習，悦樂無邊。好學讀易，三絕韋編。溫良恭儉，溥博淵泉。居食無求，杏壇執鞭。舜韶美善，三月不遷。興觀群怨，風雅傳焉。述而不作，聖人比肩。有教無類，瓜跌綿綿。八佾舞庭，季氏罪愆。塞門反坫，管氏不全。匡宋之境，陳蔡之間。汲汲斯文，道途險顛。茲有後學，心慕素王。高山仰止，如在羹牆。孝悌忠恕，辟雍明堂。據德依仁，唯道是揚。西風日熾，南熏日藏。憂心忡忡，棲棲惶惶。簞食陋巷，户蓬枢桑。輕利趨義，四牡彭彭。用行舍藏，君子是望。嗚呼！天下歸仁，夕死何妨？伏惟尚饗。 仕隱君先生範作8 祭孔聖文 惟丁酉年正月初十，門生仕隱攜諸生弟子谨以玄酒蔬果恭祭於至聖先師之靈，辭曰： 萬古长夜，仲尼不生。哀公誄聖，嘉勉如卿。漢高太牢，後王是旌。尊孔崇儒，綿延至清。 小子不敏，敬誦於羹。執簡授徒，荒漠於耕。移風易俗，培士育英。數千年來，今日惟輕。 前朝國主，猶有正聲。天命立極，奈何失貞？緯武勘亂，經文承平。魯公忠烈，子路結纓。 精衛東投，育蓉北橫。舍生取義，儒士修名。茫茫華夏，內外猙獰。俗薄趨利，恣肆乏誠。 求原索故，道覆教傾。失中則憤，不平則鳴。世壞文化，天缺柱擎。飄風弗弗，鸟鸣嘤嘤。 茲以文復，科舉支撑。傳檄宇內，璿璣玉衡。凡存志者，影從身行。欞星嚴嚴，鐘鼓鏗鏗。伏維尚饗！ 注：敬誦於羹，指餐前誦辭，感恩思聖。前朝國主，猶有正聲：指馬英九祭孔。天命立極，奈何失貞？暗諷天朝，去孔不尊，難得其正。育蓉：指林彪叛國事。飄風弗弗，風疾貌，喻世風凜冽，時不我待。嚶其鳴矣，求其友聲。璿璣玉衡，以齊七政，喻以文復興，引領塾教。 先生自解：本文以朱子語開篇，褒譽已極，稍敘後王，聊以為佐。不及具事，以脱藩籬，即轉己身。移風二句，上下承繼，一詞二用。今前對比，其問凜骨。創守之道，文武之間。復彰二士，反以奸叛，失儒絕聖，人道是危。自然延引，平世亂象，上應輕言，下啟憤鳴。非文不化，非教不行。文言塾教，大哉顯矣。引詩重申，與眾相感，期以共進，以成聖業。結以當下，書院宏圖，明志勉生。終以廟祭，敬畏誠篤。    不多語，不趨俗。當止則止，當行則行，幹脆利落。據經引典，化用前句，輔以疊詞，增其聲容。力避拗辭，不顯生澀。非不得已，則不重字。一韻倒底，前句後句，多有相對。諸生多體會之。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/02/17 10:41pm [這篇文章最後由仕隱君在 2017/03/06 00:01am 第 2 次編輯] 習作練習八：祭親友先賢文 六藝文言030號學員“祭親友先賢文”習作8 祭河間獻王劉德文 嗚呼獻王!信而好古，仲尼為師。築館日華，秦王是追。禮賢下士，眾儒葳蕤。群籍坑焚，儒教危危。為國求索，古本來遲。幸與孔壁，同傳書詩。賢哉獻王!德蔭千載，後學恒昌。張衡京賦，紀昀草堂。今曰滄州，尚賢之鄉，家風建設，百姓稱揚。人文化成，君子才良。賢王在天，受祭安享。 六藝文言025號學員“祭親友先賢文”習作8 維丁酉年正月壬寅二十三日丁丑，不孝孫女某某謹以清酌庶羞之奠，致祭於大父李公之靈，其辭曰： 嗟呼大父，二十周年，松柏深深，魂兮兩隔，恨不能廬以時守也。公長孫一甲子，若親生之膝下，孫幼時聰慧，萱堂苦於家族無學，遂為孫求學縣里，至有學業，居城市也。緣此故，公独愛孫，叔伯孝敬之物，不舍享用，藏以待孫歸。孫少失怙，或身體潺弱，或性情乖僻，常悲喜不時，哭泣不止，至於不眠不食。惟俟公來，稍撫即止。豆蔻之年，孫實習在粤，返鄉之際，捎手信於公。公甚喜，私語萱堂曰：“吾有孫子女婿十數餘人，獨慧有此心。”後求職江城，聞公病甚，遂急返，竟不進食言語也。憔悴之貌，不忍睹；臨絕之狀，何忍視？及見孫來，恬恬然，無再有所尋。嗚呼！人之將行，或溯經歷以平心，或尋親友以泯望，孫，公之最後望者也，望孫之賢乎？望孫之安乎？今孫家業初立，夫賢子孝，又習久絕之文，或可以報公矣。公若泉下有知，或曰：“汝讀書人，固當如是。”尙享！ 六藝文言023號學員“祭親友先賢文”習作8 祭许祭酒文   维丁酉年某月某日，後學某某謹備清酌庶羞，恭祭於漢博士祭酒許君叔重靈前，其辭曰：   嗟乎許君，五經無雙，字聖百代。誠篤好學，見識乎馬融；說文注經，被用乎鄭玄。繼孔孟之述作，啟後儒之幽賾。性篤誠，識賅博，學者覽君之書，可以此知君也。始一終亥，異義五經，學者析君之理，可以此繼君也。茲漢學復興，文字盈於塾堂，存亡繼絕，黄發與垂髫共學。盛矣哉，非君之勤，何以能至此哉！伏惟尚享！ 六藝文言022號學員“祭親友先賢文”習作8  祭錢宾四先生文 維丁酉正月廿九日，後學遠志謹以玄酒蔬果致祭於賓四先生錢君靈前，辭曰： 君生清季，值世運衰頹，列強環侍，內憂外患。當其時也，國人震懼，或師夷以求強，或革新以求變，然师夷败于甲午，革新终于百日,卒去帝制至於民國，然新文化運動，矫枉过正，直欲棄舊學，效夷狄，“全盤西化”。彼時學界，疑古風作，從異雨起。君獨信古，对圣教每多回護。抗戰軍興，君流轉西南，撰《國史大綱》，激揚民志。國朝立，君徙香港，創新亞書院，接引學子。播迁至臺，猶講學著述不輟。君著作等身。通經明史，憂懷天下，不愧一时大儒也。近世西風肆虐，異教猖獗。而興復漢室，重振斯文，责在我等，君其無憂焉。伏維尚饗！ 六藝文言020號學員“祭親友先賢文”習作8  祭舅父文 维丁酉某月某日，不孝兒婦謹以清酌庶饈之奠，謹致祭於君舅申公之靈。其辭曰：嗚呼！君舅之逝，迄今七年矣。每睹遺像，哀思無盡。誨訓猶在耳畔，往事恍若歷歷，但亦如此而已。公嘗為桑梓里正，稼穡之餘，勤勞王事。性剛直，居官廉。運籌經濟之道，多謀興村大業，吾鄉近歲日漸富饒，公故有力焉。為政卓異，縣鄉褒美。宅心仁厚，嘗義讓祖宅於幼弟。琴瑟和諧，膝下四子一女皆成人，各有建樹。又敦睦姻戚，調和周鄰，鄉里賢之，每引為楷模。幺子某，公之最愛也。早歲弱冠遠游，叢軍創業，娶妻生兒，皆在南粵。妇歸申氏，蒙舅姑垂訓，待如女兒。逾數年，公漸衰邁，常於病中念幺兒。或觀《跪羊圖》并聽曲，每為之淒然。庚寅春節，不肖夫婦北歸省親、拜謁。時公久病，蒼顏憔悴，父子揮別竟是永诀，淚共斑痕。夏秋間，訃聞。夫奔歸臨喪，長跪棺窆，擗踊哀号，不能自持。嗚呼！黃泉路遠，魂魄悠悠，但不知安和否也？今臨風而祭，為公祈以冥福也。尚饗！ 六藝文言019號學員“祭親友先賢文”習作8 惟丁酉正月二十三祭管仲，某某謹奉清酌庶羞之奠，謹致祭於故齊相管子靈前。其辭曰： 管仲夷吾，千古一相。穆王後裔，英秀名揚。失怙好學，才堪棟樑。管鮑之交，千古名揚。 淹貫古今，博通典章。經濟有術，鹽鐵無疆。衣食充足，百姓安康。賞勤分明，選任賢良。 力行改革，勵農重商。勵精圖治，國富民強。秣兵厲馬，攘夷尊王。九合諸侯，天下一匡。偉績豐功，史冊流芳 。今思公德，伏惟尚饗！ 六藝文言019號學員“祭親友先賢文”習作8 維丁酉正月廿三日，後學某略備薄儀，謹致奠於故齊相國管夷吾先生之靈。其辭曰： 偉哉先生！天潢貴胄，家後淪夷。生而貧寒，勤刻好學，淹貫古今，博通墳典。有經天緯地之才，濟世匡時之略。為鮑叔牙所薦，得掌機要。襄助桓公，攘夷尊王。霸諸侯，諸侯不敢叛。九合諸侯，天下一匡。先生嘗曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”故其為政也，以民生為要，貴輕重，慎權衡。善因禍而為福，轉敗而為功。以法治國，賞勤罰惰，按能選賢。相地衰征，民富國強。輕重九府，利取鹽鐵。重德行教化，四維得張。遺著《管子》一卷，傳與後人。奈何後世輕慢先生之賢，竟棄之若敝履。今日思之，徒增嘆息。尚饗！ 六藝文言014號學員“祭親友先賢文”習作8 祭祖母文 維年月日，不肖孫女胡麗謹以清酌庶饈之奠，謹致祭於祖母胡劉氏之靈，其辭曰：嗚呼祖母！駕鶴西去十余载矣。音容笑貌，今犹歷歷在目。祖母姓劉氏，不知籍貫，家世更無考。幼失恃，寄人籬下，體弱多疾，倍極艱難。年十四，已為人婦矣。幸夫家溫厚，善加調養，沉疴漸愈。生育二子，夫忽病歿。祖母艱蹙無計，遂再醮，夫即吾大父也。既歸胡氏，復生三男二女。居數年，稍得安居。乃自習土醫，尤擅接生。麗初誕時，即為祖母所接引。時有孿生妹為同產，既生未幾，胞妹夭折，麗幸而獨存。時重才三斤，孱若貓雛，數至危殆。祖母衣帶不解，日夜呵護，麗乃得活。嗚呼！再生之恩，誠無以為報也。籍以此故，麗幼時最得憐愛。祖孫和樂，親密無間。其人也，歲不識字，博聞強記，早歲嘗於湖南行醫，因最愛花鼓戏文。每有奇聞異事，常語以為之談資，麗樂聽忘倦。某日，祖母呼曰：“兒來，吾語汝。吾命運多舛，半生淒涼。汝若長大有才學，當為吾著書一本，遍陳吾所經歷，日後燒於墳前可乎？”麗聞之嗚咽，深諾之。嗚呼！今祖母墓木已拱，而以麗之粗鄙無學，竟不得片紙以敘生平。長思慈容，麗為之痛惜悲愴，不能自禁。尚饗！ 六藝文言013號學員“祭親友先賢文”習作8  祭大父文 維丁酉正月廿三，不肖孫女晓娟謹備清酌庶饈之奠，谨致祭於大父劉公之靈，其辭曰： 嗚呼！大父駕鶴西去，迄今七載餘矣。長悲哀號，百呼無應。每思音容，往事歷歷。公生於民國，卒於新朝。歷天災之難，經世紀之變。詩書繼世，耕讀傳家。劬勞一世，鞠育四子三女。米壽登遐，澤被後代。今天人永隔，不復見容顏。嗚呼，誠可痛哉！初，祖母素重男輕女，自娟出世，常作色於母女，言辭多厲。娟既長，更不以矚意。公每勸誡之，言辭諄諄。精誠所至，金石為開。大母感動，為之改容，終待家慈如女兒，舉家乃共享天倫也。公性勤儉，素惡奢靡。每得叔姑所奉，常餽之諸孫以助學資。公憐娟幼歷苦難，所予尤多。娟幼時家寒，幾至於饔飧無繼。家慈悲之，每嚴督娟學業，必令刻苦，將來以光門庭。公亦以娟孺子可教，常有垂訓，故於諸孫之中蒙誨最深。憶在初一時，娟始住校，比週一返家。娟每歸，公或攜營養補品來探，常曰：“讀書甚苦，當自珍惜，勿過勞苦。與汝增些食物，且補血氣。”己丑訃聞，娟至於神魂駭散，若天坼地裂也。時身在異鄉，不能奔喪。惟以涕泣北望，抱恨終天。古云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”嗚呼！娟之於公，所負實深也。今日思之，神毀形傷，悲痛難抑。若公黃泉有覺，可托夢以告，以慰孫懷。敬禱冥福，安息泉壤。嗚呼哀哉！伏維尙饗！ 六藝文言012號學員“祭親友先賢文”習作8 祭許叔重先生文 維年月日，後學朱玉德謹以清酌庶饈之奠，致祭於漢國子祭酒許君叔重先生之靈。其辭曰：偉哉許君！自秦火以來，六經散佚，儒林蒙劫。先生拾收餘燼，檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。其為書也，隱栝有條理，剖析窮根源。康成注書，往往引其為證。若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。鈞天浩浩，穀風習習；雖逾百世，猶聆洪音。嗚呼！其意大哉！君筆如椽，別有餘芬，另成《五經異義》，傳諸學人。偉績豐功，直與諸聖並稱，名垂史簡。近世以來，西風東漸，異教猖獗。漢學幽微，斯文零落。今之學人，孰不思持一斝之奠以祭許公之靈哉！伏思可哀。伏維尚饗！ 六藝文言009號學員“祭親友先賢文”習作8 祭故總理周公文 維共和國六十九年，歲在丁酉，正月壬寅二十三日丁丑，某某等聊備清酒蔬果祭奠於故總理周公之靈，其辭曰: 嗚呼總理！民之父母，國之冢宰。輾轉諸國，救亡圖存，卒奉馬列，事雄主，顛沛野莽,流離道路，周旋於虎狼之間，協調於文武之中，終成功業以追房杜也。其為民也，嘔心瀝血夜不能寐；其為國也，日理萬機身不能息。危難之際，浩然正氣震敵營；浩劫來臨，相忍為國全士民。邦國砥柱，廟堂股肱。仁慈隱惻，造次弗離。君子表範，純臣風儀，鞠躬尽瘁，死而後已，歐蘇之榮有之也。伏惟尚饗。 六藝文言008號學員“祭親友先賢文”習作8 祭文丞相文 維丁酉年正月二十三日，不肖之輩立冬謹以清酌庶羞，祭奠於信國公文丞相之靈，其辭曰： 嗚呼！死生亦大矣，然仁人志士視之，慷慨凜然，從容自若，何也？達天人之道，存性命之理，心系家國之安，大義之行，不憂其憂，不患存亡，生亦何歡，死亦何哀！窮仁盡義，豐碑永駐，登峰而造極者，四海之內，古今中外，唯丞相而已矣!      嗚呼！自兵敗被俘，丞相吞腦子，絕糗糧，捨生取義之時，何有猶豫乎？值張弘範欲降張世傑、陸秀夫，威逼索書，公憤然唾其面，斥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”此後三年，初衷不改，卒死節。嗚呼！人皆有一死，或賤若螻蟻，或貴如王公。丞相嚼銅駝，浩然正氣，沛沛塞蒼冥；剖丹心，耿耿天忠，熠熠生光輝。      嗚呼！太上立德，其次立言。丞相功雖不就，然振聾發聵之文，感人肺腑，光齊日月之德，澤被萬代。以死明志，何其不幸，何其幸也！      丙申初春，余南下鵬城，旅居南頭，謁丞相祠，睹澟澟威儀，錚錚文章，雖相隔八百年，亦欲從麾下而刃索虜也！嗚呼！斯人已逝，斯道長存，念茲在觴，魂其來饗！ 六藝文言006號學員“祭親友先賢文”習作8  祭易安居士文 維丁酉年某月日，後學某某謹以清酌庶饈之奠，致祭易安居士李君之靈，辭曰：    嗚呼易安！溪亭日暮，慕君者多矣，吹梅笛怨，憐君者眾矣。至於序金石，賦打馬，若曹大家之在宋矣。古之女才子，若莊姜之詩，蔡姬之文，卓氏之擅琴，上官之善政，皆有所短，若居士之繼夫志，沉潛於金石，復抒泄憤悶以成名家，一人而已。    嗚呼易安！書香人家，鶼鰈情深。不意北兵禍起，南渡匆匆，半生所積金石書册，不能攜者，竟遭亂被焚。其來南者，又散为云烟。嗚呼！亂世毁頹，分崩離析，雖天子至於庶人亦不能免也。此國之不幸，亦君家之不幸也。君言“人亡弓，人得之”，果耶？否耶？    嗚呼易安！自明誠去，幾無寧歲，“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”君之所念也，三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風急？”君之所苦也。幸有長短句，堪把玩。君雖女流，亦屈賈之於須眉也。蓋境由心生，情自中發，有所昏昏必有所昭昭！伏維尚饗！ 六藝文言004號學員“祭親友先賢文”習作8 祭大父文 歲在丁酉，月惟孟春，二十三日丁丑 不孝孫女某某謹以清酌庶羞之奠，致祭於大父彭公之靈：其辭曰：    嗚呼！公仙逝，逾四十載矣。其時，公方不惑，執事水司，歿於黔中，震驚族里。自愚孫長成以來，於公之事跡，幾無所尋。惟聞於大人，公性朗直，仁厚，行事無私情。嗚呼!生死之事，常耶？無常耶？有長壽以損子孫，有短折以蔭後輩，公欲積福於孫輩乎？記總角之年，嘗午寐，恍惚間，公立於床前，是耶？非耶？思愚孫歟？  比年，愚孫歸省，大母偶感風寒，氣喘咳嗽，曰，“余年事已高，恐不久於世，距汝大父不遠矣。”愚孫黯然，惟睹遺像而竊懷焉。蒙公鴻德，愚孫得其時，遇良師習古君子事，方可以文祭矣。當克己復禮，勤懇耕耘，上報祖德，下教子嗣。嗚呼！言有窮而情不盡。伏惟尚饗！ 六藝文言003號學員“祭親友先賢文”習作8 祭于忠肅公文：  維丁酉年月日，某某謹以清酌庶羞之奠，致奠於忠肅于公之靈，辭曰:    夫權至乎公，而古今之變，天下之能事盡矣。土木之事，公自分一腔熱血，竭股肱之力，繼之以死，於人間，獨留清白。  公舉進士。授禦史，斥高煦。出按江西，雪冤囚犯。至兩省巡撫。公性剛直，以不媚權貴自尚，雖陷囹圄，亦不自屈。公憂國忘身，口不言功，自奉儉約，蓬户僅蔽風雨而已。嗚呼，國家多難，廉士遭殃，一時蒙塵，終散其芳。尚饗！ 六藝文言002號學員“祭親友先賢文”習作9 為薛子祭許公文    維年月日，包聞九州多兄弟失和爭訟者，憂心如焚，故為文而祭於公靈前，其辭曰：    事有曠百世而相感者，況百年乎？公一門三孝廉，至於孫荊更是為官一方，大張教化，非公之德，不可以至矣。包析產相讓，不得已矣。不如此，弟不和，遺親冥憂也。嗚呼，古之賢君子，有讓國以得名者，夷齊是也，有讓產以成孝悌者，公二弟晏普是也。而損名以成人者，侯羸與公耳。樂天有詩論周莽，真偽系於生死，幸與不幸間也。     嗚呼！人倫有五，其貫一矣。兄弟既翕，和乐且耽。願從晏普，與公一觴。尚饗！ 六藝文言002號學員“祭親友先賢文”習作8  祭大父文    嗚呼大父,二十五載，始為文祭，不孝之至，非惟尽誠而已矣！自華夏斯文不在，祭惟香燭、冥幣，文不見行，儀不見司，於禮已失，誠焉何附！孫不敏，敢以效先祖，呈以辭焉！ 祖母早逝，公獨撫四子，內外操持，兼以慈職。時媼氏尚在，病，公日夜躬奉，巨細無缺。嗚呼，生死兩茫，何外話淒涼？公常夜至祖母塚，哀思流涕，孫亦有聞也，幾於失明，蓋古所云傷毁乎？或謂公再續，固知公之不復也。    公事航運，時運鹽、米、廢鐵之屬，船人常有竊盜之舉，公不動心，不隨人取。時日用乏，每過都市，人皆貨殖衣履之物，及返，有司查没，唯公得免。大人嘗語曰：“汝祖父廉，且好施與。”大人每言及，語恭，色敬，意猶有未尽。     初，公旅居菲國，入“華僑支部”，從戎抗倭。後歸繼父業，任船長。當是時，人均工一十二分，唯公取十分，予人二分。叔公時為革命事，公陰助之。後勸公同赴，公淡然。語曰：“取予有節，出入有時。”公有之矣。及諸日用親朋，非達仁與義，恶能為之？      嗚呼！積善之家必有餘慶。天之報人，有遲有速，有多有寡。今大人修德忘身，傾力助人，一鄉皆譽，是公之餘慶欤？小子雖不肖，願附驥尾，仁義是望，不敢忽忽，以待其遲速焉。伏惟尚饗！ 仕隱君“祭先賢文”教學範作8 代屈子祭岳鄂王文    嗚呼，鄂王！聞王被害，汩羅不興。留夷萎絕，玉虯不征。風簫簫兮湘楚，魂佛佛兮崚嶒。昔余在朝，疾王之不聰，信讒而蔽明，憤而不平，訴之於辭。王時在外，以统制宣撫諸路，乞師復中原，還二聖。雖一文一武，精忠報國之志，其揆一也。初，為曹成賊故，王會兵連州，余遙遙往見，睹其軍容，觀王威儀，竊曰：非王不能卻金寇，平偽齊也。後余行吟澤畔，愁窮甚，舲船容與，聞王戰李成，復襄陽，戰偃城，敗兀术，至於朱仙鎮，望汴京，治諸陵，不數歲，中原大振，士民寄望，余雖不堪，猶為王擂鼙鼓焉。“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾。”王所勵士也，“抬望眼，仰天長嘯”，王所自志也。天子不中制，使王得以遂其功，假使楚王有明，安有張儀之詐，客秦之辱？後值傾覆，余怔怔然不信，“十年之功，毀於一旦”，何其不幸也。    嗚呼！宋有秦檜，楚有子蘭，我遇上官，王逢萬俟。浩浩之白兮溟溟之昏，拳拳之忠兮回回之奸，邪曲害公，方正不容，古今一也。迄漢賈子，適居長沙，意不自得，傷鵩來吊，“橫江湖之鳣鱘兮，固將制於蟻螻。”誠哉是言！王性勇直，臨危能當，余性孤憤，遇事徒傷。王功敗垂成，蒙冤留芳；余自沉汩羅，訴衷於湘。今至栖霞，乃共一觴。魂其來享。 桃源先生範作4 祭大父文 維年月日，不肖孫某，謹以清酌庶羞之奠，致祭於大父朱公序良先生靈前：嗚呼大父！公之卒，迄今六十六歲矣，塚上之木早拱，而余自幼隨侍嚴慈在關中，遠隔千里，不識舊廬所在，故素無祭掃。今余年逾不惑，祀失烝嘗，常負痛恨，不能釋懷。嗚呼！數典忘祖之罪，上通於天久也！吾父每言：“汝祖之歿，我方總角。初既失怙，村人臨弔，我食其獻果。公之音容，竟無所追憶焉。”一日，忽喚某曰：“兒來，我語汝。今垂老矣，落葉歸根，將來可使我侍葬汝祖塋側。”余聞之泫然。嗚呼！豈父獨有此意耶？余恒懷斯念久矣。人生有盡，孝思無涯。百年之後，余必當埋骨桑梓，魂歸故里，長侍祖、父之側，承歡泉下，以盡孝義。倘得此便，今生之願足矣。尚饗！ 桃源先生範作3 丙申端午江祭屈子文 維 丙戌五月壬戌，某某人等，伏集於大江之畔，公祭屈子之靈，祝以文曰：嗚呼！屈子以忠言見譖，弃淪荒野。雖見黜放流，猶眷念故國，係心黎元。常爲邦憂，不爲身謀。迨及國破君喪，乃自沈汨羅，成仁以殉。呜呼！何其烈也。楚民憐其懷忠而歿，懼水族噬其骸，遂煮米爲粽，於每歲五月初五日投江中，欲令魚蝦蟹黿食之，禱祝以禮，請以毋得傷其軀。又爲立祠於諸邑，世以祀之。間以龍舟竟渡，盛爲博技。此蓋爲端午民俗之緣起也。五月祭江之俗，非拘于江漢之間，天下皆同也。自漢興以來，普天之下，率土之濱，皆以懷悼，風行二千載不輟。閨闈之內，皆知屈子之忠。閭閻之間，悉聞端午之旨。遺俗之傳承，蓋取宏發先賢之意，修身性、正人倫、美風俗、崇明教，曉諭子孫，故能持久而不衰也。嗚呼，其義大矣哉！吾等仰觀之，屈子志高淵潔，國之烈士，千古流芳。太史公為之立傳，書於青簡。其遺文也，明潔貞莊，精純可法。諧乎尚書微言，合於春秋大義。嘉言警句，舉不勝數，後世多取以自勵。滋育英賢，善莫大焉。其品節也，如明燈高燭，精魂常在，為我民族千秋不易之瑰寶，實應珍視。神州自道咸以來，國勢日蹙，江河日下。列強沓來，故國屢蒙羞辱。今外寇雖去，而王化未宣。西說肆虐，邪議猖獗。吾等軒轅苗裔，華夏貴胄，何堪久居人下。今齊聚江濱，臨祭先賢，昭示天下，彰達寰宇。自茲以往，吾等必竭智窮力，復興國學，重振邦威。至有成之日，且以復告烈士云。尚饗！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/03/05 10:25pm 習作練習九：文群銘 六藝文言030號學員“文群銘”習作9 群不在大，有道則名。人不在多，有誠則靈。斯是文群，唯師德馨。學習遵次第，傳道宗聖經。先生精勤教，弟子認真聽。可以鳴不平，道醉醒。無名利之亂心，有師友之叮嚀。蜀地書生志，秦中壯士行。吾輩云:文言必興。 六藝文言025號學員“文群銘”習作9 文群銘 佳釀弗飲，未知其醇。大道弗行，可知其倫。十八學士，七二賢人。獨學則無友，孤芳則寡鄰。四周尋伯樂，千里度關津。可以勤探討，暢經綸。懼學志之不堅，畏道業之難申。揮鋤田作苦，秉燭夜書頻。君子云：斯文在茲。 六藝文言023號學員“文群銘”習作9 人不在衆，有師則興。文不在多，有道則能。斯是文群，不圖文憑。先生心志远，弟子意思恒。心齊文筆進，力协德行增。可以論章法，談比興。無物欲之熏染，無浮華之縛繩。登泰小天下，摛翰比鹫鹰。濂溪曰：文以載道！ 六藝文言022號學員“文群銘”習作9 文尚雅言，達古通今。同聲相求，虎嘯龍吟。繼絕存亡，鬼敬神欽。學人揮翰墨，先生下砭針。書籍勤翻檢，字句細酌斟。可以賞妙作，聆佳音。寄升平於士族，求興復於儒林。聖人知天命，孟子求盡心。《易經》曰：天下文明。 六藝文言014號學員“文群銘”習作9  文群銘 群不在多，有師則昌。文不在深，有道則芳。斯是微群，相得益彰。南北一經緯，古今共文章。拳拳學子心，諄諄師道張。可以品韓柳，效歸方。無閑士之聒噪，無狂徒之張揚。左有六藝院，右有桃源堂。吾輩云：夫復何求？ 六藝文言013號學員“文群銘”習作9  文群銘 鳶飛戾天，魚潛於淵。仰之彌高，钻之彌堅。良師在上，學故有緣。經史浩如海，薪火文脈傳。惜青春韶華，嘆似水流年。常來讀墳典，仰聖賢。哀以禮崩樂壞，惜以經缺史湮。躬勤恆心在，復興任在肩。吾輩云：且我其誰？ 六藝文言012號學員“文群銘”習作9  文群銘 物聚以類，人以群分。万物纷纷，众生芸芸。修身弘道，學尚德芬。弟子習藝忙，先生批文殷。析理以解頤，心服而意欣。常以閱五典，覽三墳。惜書史之殘缺，嘆禮樂之崩淪。魏晉七賢秀，唐宋八家聞。吾自忖：何微之有？ 六藝文言010號學員“文群銘”習作9  文群銘 語不在多，情真則文。言不在奇，意切則仁。斯是文群，去冬來春。桃李一庭院，霜風三夕晨。字裏雕梁棟，行間話晉秦。可以近賢聖，引蒲輪。無鄉願之亂耳，無利祿之擾神。吴下文禮盛，嶺南六藝新。諸君云：豈止斯文！ 六藝文言009號學員“文群銘”習作9  文群銘 學不貴速，循序則成。文不貴奇，理暢則明。斯是微群，吾志得行。良師勤評改，弟子奮耘耕。應對皆境意，討論無閑情。不求載史冊，留英名。惟道德之再續，惟文言之重生。古有韓與柳，今有君與卿。孟子曰:舍我其誰？ 六藝文言008號學員“文群銘”習作9  文群銘 天無私覆，亂國有殤；地無私載，毁聖有亡。師命昭昭，木鐸鏗鏗。杏壇風雨過，蝶翠晨昏忙。筆下藏經緯，案頭舉斝觴。可以訴真情，遠偽裝。無車馬之塞門，無金玉之牽腸。名教王通正，斯文六藝匡。君子云：“遠邇共襄！” 六藝文言006號學員“文群銘”習作9  文群銘 梅香枝頭，必經冬霜。鷹擊長空，搖動八方。惟此斯文，繼絕存亡。鴻儒授學問，弟子習文章。炳燭未覺遲，聞雞何戀床。可以越古今，近綱常。無嚴謹難傳道，無虔敬難精業。宋濂抄書苦，范公劃粥嘗，吾輩雲：“有志事成”。 六藝文言004號學員“文群銘”習作9 文群銘 為學求益，日就月將。為道貴損，過朔及望。惟我西賓，督責有方。孫蘇縈耳畔，陶嶽系心房。切磋有益友，談笑無輕狂。可以論經史，讀文章。無富貴之心惑， 無流俗之行妨。吳皋白鹿洞，大冶止斋堂。君子曰，文乎在玆！ 六藝文言003號學員“文群銘”習作9 文群銘      道不在深，仁義乎先。器不在多，職司乎專。立志學文，終日乾乾。靜心覽舊卷，勤筆學新章。少壯不用功，老大何所肩？當需摒異想，近前賢。拒食槽之豕豚,望逐浪之桅帆。人生倏忽過，福澤長久延。吾輩云:何樂不為? 六藝文言002號學員“文群銘”習作9  文群銘一 文不在長，載道為經。學貴持恒，何分年齡。茲有文群，先生德馨。仕隱繼絕學，桃源譜古銘。案頭起波瀾，筆下生雷霆。所以倡復興，去膻腥。無閑聊之亂目，有雅言之通靈。杜牧賦阿房，幼軍序蘭亭。君子曰：斯文在茲。 文群銘二 夫文之德，天地為師。先王肇始，聖賢奠基。墳典索丘，禮樂書詩。亞聖養浩氣，夫子懷九思。非徒比浮誇，競藻辭。立風骨以制節，舒神思以騁馳。道濟天下溺，文起八代衰。君子曰：大乎文哉！ 仕隱君教學範作9 文群铭 鯤鵬在天，蛟龍在淵。仰之逍遥，索之蜿蜒。煥乎文章，哲乎聖賢。字裏乾坤轉，行間鼓鐸傳。上承堯與舜，下接固与迁。可以剖心腹，共婵娟。懼亂世之賊臣，憤社稷之瑚璉。譜成千古事，化作萬年泉。君子云：振此斯文！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/03/05 11:58pm 六藝文言025號學員“述志文”習作10 與季父書       不孝侄女叩拜于季父尊前：揖別尊嚴，瞬經月余。臨別之語，猶在耳邊。承蒙季父厚愛，囑余珍重身體。身體發膚，受之父母，余自當善護。侄婿亦此言，勸余相夫教子，修身養性。此言不謬。皆為婦人本份，天職所在，平治之基。然適閑兩年余，卻終日惶惶，度日如年。       人生一世，草木一秋。求衣食乎？求富貴乎？求名望乎？求安逸乎？皆非吾愿。余生世坎坷，幼失所怙，家境貧寒，因善讀書，家萱苦志栽培，賴大父、伯、季父等諸親，舉家族之力全之，然造化弄人，終失學為憾。十年寒窗，非僅為賢妻良母，志在成事成仁，以不負諸親栽培之恩。幼，遇一蒙師，待余甚厚。因家貧故，所著舊衫皆為人贈，同窗皆笑之。唯師不笑，反以為美，曰：衣雖舊，卻也凈。彼等比衣食乎？當效其才，效其儉。余轉悲為喜。自此，欲效師之愿根植于心。因失學之故，成師之愿不得遂。后子六歲時，得聞圣教，憑幾共讀，失學之憾償矣。數載后，設塾授教，成師之愿亦償。然，力小而任重，德薄而位尊，雖乾乾終日，亦心力憔悴。生存艱難，勉力維持。家計重任，全賴侄婿。且愛生之故，長住塾堂，為妻之責多有疏漏。侄婿頗為惱怒。生產時受風寒，本素體弱，又整日讀誦，消耗氣血，至雪上加霜，競長期臥床。侄婿心疼不已，勒令余返家。身雖返，心仍系之，左右矛盾，抑郁不歡。     《易經》云：蒙以養正，圣功也。蒙師一職，雖卑微，薪亦薄，然功在當代，利在千秋。舉凡賢圣，孰人不賴蒙師？天不生仲尼，萬古如長夜。雖如喪家之犬，其化育之功，卻成就素冠之王，萬世保之。當世之人，汲汲于名利，家不成家，父不為父，子非為子，圣教之復興，當如星火之勢燎然。余非不敏，愿效其誠。幸得舊年，侄婿憫余赤誠，默許重返教壇。余定當不改初衷，慕圣效賢，九死而無憾。書不盡意，略陳固陋。謹再拜。 六藝文言023號學員“述志文”習作10 述志文         余自幼喜文，性淳樸，好助人。閱文學不釋手，習寫文章，常得先生錯愛。及學業得完，執教於小學，初則秉承良知，竭力教書，得諸生愛戴。其後物欲漸染，隨波逐流。不勤於教學，崇尚名利，好文之心盡失。至庚寅年，遇良友，得以知曉聖教，信受奉行，立志弘法利眾。        初，辦班講座，參學效仿。小有成效，則沾沾自喜；若遇困境，則怨天尤人。心雖大，成效不彰，矛盾凸显，終覺力不從心。及至丙申年，得遇誠敬、仕隱二位先生，指點迷津，豁然有悟。乃潛心修學，早完課業。漸明了先前未果，緣於德行不足，學問淺薄，紙上未得，躬行亦少。無有修身，癡癡然妄圖平太下，猶竹籃取水，如水底撈月。    不積跬步，無以致千里。不積小流，無以成江海。志向雖大，業須戰兢惕勵，終日乾乾。余雖不敏，亦粗知自愛。既自明了，願紮德根以動眾，固學本以小聞。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。如此者，葢有所成。       吾輩處末世，福薄而慧淺。往聖之絕學，如遊絲易斷；萬世之太平，如薪火能燃。每思及此，不覺涕漣，惟願諸學友，湣我愚誠，共立鴻志，匡復絕學，幸甚幸甚！ 六藝文言022號學員“述志文”習作10 述志文        庚午岁，某生于粤东乡野。值开放初期，工商未兴，农业犹盛。种作生产，依于天时；开渠灌溉，巧用地利。插秧割稻，种菜施肥，与天地相近也。劈柴烧火，煮饭做菜，与人世相亲也。乡民日出而作，日落而息。虽物产未富，民生维艰，而家给人足，祥和安定。      且王化未衰，美俗留传。戏曲八音，尽是礼乐。冠婚丧祭，都寓教化焉。吉日佳节，普天同庆，四时祭祀，敬天畏人。某生其间，沐华夏文明之余辉，濡染熏陶，修身养德，何其幸哉！古云：礼失求诸野。盖言此乎？ 及长，求学在外，满眼繁华。大城市高楼林立，路网密布，车水马龙，门庭若市。工商迭兴，人口荟萃。竟无以观其风俗教化，而有吐故纳新，兼容并蓄之大气象也。某惑于此，乃考诸史，求其前因后果。始知科技突飞猛进，经济快速发展。升平盛世，物质丰富。惜乎山河破碎，竭泽而渔，苍生共业，势成骑虎。又惊于士族消逝，圣学凌夷，纲常解纽，家道中衰。青壮发奋，老弱失怙，城市膨胀，乡村没落。易云：先迷失道，后顺得常。其此之谓乎！      古云：天道好还，盛极而衰，否极泰来。近世读经运动风起，塾教渐兴。仁人君子共谋兴复，继绝存亡，功亦大矣。某虽不才，愿效绵薄之力，记以为志焉。 六藝文言014號學員“述志文”習作10       愚生鈍拙，幼喜文，時覺古文精妙，嘗試以文言抒意，然除卻之乎者也，再無辭藻。后感古書艱深難懂者多，終棄之。       吾弱冠之年，列身成均，專攻環境工程。适值此學科初立，體系零散，东拼西凑，師生怠惰，抄襲成風。吾茫然四顧，竟無一人可指點迷津。立業之初，事於外貿，流俗者眾，亦非吾所好。青春歲月，竟至蹉跎。嗚呼，痛哉！        吾嘗存一念，日後若得機緣以從文，吾當傾力為之。感恩上蒼，幸塾教復興，遂送子入學。年余，於學堂偶得做飯一職，暇時與子習吟誦，學文字，樂在其中矣。蒙堂主不棄，一載後忝为人师，教諸子習讀。雖時有所獲，然隻言片語，難成體系。文言與我，終是隔膜。        丙申歲末，得師友引薦，知師開門授教，遂投入門下。不瞞吾師，自自介文始，吾即感腹中空虛，欲借積累之名行逃避之實。後搜腸刮肚，勉力為之，終成一文。經師妙筆批改，吾頓感前後文若白水香茶之別，遂堅持至今。今年初，姨母仙逝，痛徹心扉。時雖未及祭祖文，然垒块在懷，不吐不快，遂含淚仿諸學兄文，作祭姨母文一篇燒於靈堂前，方平胸中之痛。及至祭祖母文與文群銘，稍感心手相應，與文言又近一層矣。       虛度光陰數十載，於不惑之年得遇二恩師，實乃吾之大幸。二師珠聯璧合，相得益彰。仕隱師嚴中顯慈，催人奮進，桃源師慈中含矩，启人心志。二師循循善誘，動之以情，曉之以理，現之以真，讓人銘感五內。古人云，上所施下所效謂之教，傳道授業解惑者謂之師。有師若此，道在其中矣。 六藝文言012號學員“述志文”習作10     述志文                           志者，意也。詩序曰：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。故志之所之必有言。是以仲尼祖述堯舜，憲章文武，五經存焉。此先王聖人之志也。至於《離騷》、《國語》，《兵法》、《史記》，《說難》、《孤憤》皆先賢受辱，郁怒奮勢，成此奇觀。此先賢之志可睹也。然《與吳質書》此魏文撫今追昔，念人生無常，矢志發奮之言；《與吳季重書》乃陳思籍琳琅之筆以勖勉行佳政之意耳；《出師表》為諸葛武侯因以表衷之辭；《陳情表》是李令伯孝養祖母之衷曲。此皆先聖王侯，倜儻非常之人之志。故志雖一緒，事乃萬族。是以志方不定，其理千名。至如《大學》之旨以教天下格致誠正，修齊治平，終能明明德者，是往聖代天下人所立之志也。上至天子，下及庶民，概莫能外者，總天下之志本為一也。            觀近世以來，漢統衰落，禮義漸廢，以至於政教失、家殊俗。國亂歲凶，四方擾攘。當此之際，身為華夏子女者有何作為。今有洪識奇士仕隱、桃源、誠敬諸先生，明乎得失之跡，傷聖教之所失，哀人心亡其所。欲以續蜂腰，興國學，設絳帳授生徒，以毓國士為志。愚雖無片善之才，蒙先生不棄，幸得忝列諸先生門牆，豈能不以師志為己志。雖任重道遠，道阻且長，吾九死不悔。 六藝文言010號學員“述志文”習作10 愚生拜师，礼曰：鄙女子蒙昧，投师学文二月又余，提笔习作仍心有恐惧。昔，鄙女子执教幼童，自觉才疏学浅，乃自修汉语言文学，及至文言文处，如遇猛虎拦路，止步停前，转攻乐艺，后凭艺执教，财源广进，乐此不彼，一逾十载，方觉己之俗也，才感心有戚戚。一日，忽闻人曰：朝闻道，夕死可以。惊忖：道者，何物也？愚要觅道。遂离故土，一历三年，偶至蓉青城山下私塾，“子曰”之声不绝于耳，大以为道定在此，乃搁才艺，弃已学，虽夫散子离亦未动求道之心。然求索三载，身未修，道未成。鄙一女子，眼见高堂在上、孺子在下，皆翘首盼归。虽捶胸顿足，亦归来兮，归来兮，再为生计奔波兮。鄙虽女子，当如木兰之巾帼不让须眉。痛乎？憾乎？正值xx年岁末，偶遇仕隐、桃源二先生建微群，千里雕栋梁，万里引蒲轮，其兴文之壮志、推贤之笃诚，动天地、叹鬼神。群里藏龙卧虎，诸位同窗志投道合，互相牵引提携，如源泉滚滚。鄙女子向学之心日坚，为道之志益诚。昔孙权劝学，蒙令人刮目相待；程门立雪，终得厚爱成就伟绩。果能“人一能之己百之；人十能之己千之”之力行，则难者亦易，学有所成，道在其中也。料百日之后再笔，不复惧耳。书不能悉意，鄙女子略陈固陋，谨再拜。 六藝文言009號學員“述志文”習作10 述志文    余少時狂狷不羈，未嘗澡身浴德，致諸事不順。後遇佛法，方悟世事無常，人身易隕。又見人心澆薄，遂發願弘文施教，以挽世風。於是乎辭公職，絕商旅，離青島，下徽州。做義工，辦論壇。悠忽十載，猶覺德之未修，學之無成，深以為憾！    目今天下，熙熙攘攘，皆名利之客。所謂事功者，皆以資財論之也！然古今聖賢之事，無非教化而已矣。《禮記·學記》云:“建國君民，教學為先。”欲興教化，必倚文言之復興。而文言之興，非明師為導不可得也。幸有嶺南仕隱君與桃園兩先生，欲大興文教，廣納弟子。余幸甚，拜投其門下。無奈腹中空空，所成之文，詞枯句蹙，索然無味。一經先生雕琢，即文蔚煥然。讀之暢快之餘，不禁赧然。深知為文之道，既須廣學多聞，又須字斟句酌，精益求精。 余因怠惰，每有逃脫之心。然思及文化衰殘，迨不忍言。世亂時危，時不我待。聖賢教誨，如對目前。遂蘧然振作，當今之世，舍我其誰！故常勉勵自己，勿因循而輕略，勿畏難而退縮。荀子云:螾無爪牙之力，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。佛家亦有言:制心一處，無事不辦。 聚沙成塔，集腋成裘，真積力久，自然功成 。 六藝文言006號學員“述志文”習作10    若冰有幸拜於先生門下，從師學文，逾二月矣。先生不吝賜教，授業解惑，余雖愚，尚無雄辭閎辯，亦無清音幽韻，強成數文，卒獲有所聞，曩者黮黯學路，先生啓以光明。    余好阅读，自詡文青。舞文弄墨，自娛自樂耳。某日，竊喜於新縐小詩，飄飄然。友閱之曰，「此乃詩邪？」，余大窘，雖讀易安，話陶潛，蓋所學不精也。後嘗入詩詞群以學，三人之行，必有我師。其間，聞得山中學堂，欣然前往。仰夫子之行，慕聖賢之道，有志光大，時六年矣。書墨香，吟古韻，讀經誦典，說哉樂哉！     余杏壇執教，苗圃耕耘，恐負眾托，不敢怠慢。願竭駑鈍，教書育人。目睹怪狀，今之學子，多識少智者甚矣，余心惶惑！文以載道，何道之不存焉？遂於丙申辦學社，以蚍蜉撼樹之力，螂臂擋車之舉，種經典之種，以期傳統碩果。 余聞得：博學致遠，篤行明志。若無精進修學，何以教人？若無志在千里，何以傳道？余不當只張空弮，停滯不前，宜持恆學也。幸遇仕隱及桃源先生，繼絕學，振斯文，授徒講學。從師於先生，此乃余之福也。余當勤勉，不辱師恩。 六藝文言004號學員“述志文”習作10 述志文        愚生自幼鄙賤，樂清淨，喜讀書，奈何無緣聖書明師，所惑不得解。困頓之餘，漸悟斯文之喪，遂棄工從教。自是學而時習，逾三載，漸明興教之要，恐誤人子弟，幾欲中棄。康誥曰，“如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。”愚不敏，惟以此自勉。    又三載，國學之風日盛，然讀經者眾，開蒙者稀。愚甘俯首於蒙學，識文字，究訓詁，再作黃童。書信文章，亦不可或缺，嘗叩先生之門，力未能及而自棄。今重投先生門下，勉力為之，方得初窺端倪。   韓文公曰，“師者，所以傳道授業解惑也”。誠哉斯言！愚為孩童師，竟無道可傳。嗟夫！師道之不存久矣。   從先生學文，自介始至於述志，凡十篇，一以貫之。每篇習作，先生必閱而改之，釋疑解惑，傾囊相授。某日，愚讀群中文字，聆聽先生語音，忽有所感：此誠吾師也，道在是矣。道之所存，師之所在。愚心豁然，惟願尊師教誨，循道而行，力續斯文。 六藝文言003號學員“述志文”習作10 述志文： 仕隱君先生垂鑒：     愚生欣華有幸拜仕隱君先生，桃源堂先生門下，蒙先生教文誨諭，始有長進。曩者餘無心學文，然先生孜孜不倦，深受感染。兩月有餘，雖冥思苦想，實心醉神迷，享宜苦宜樂其中矣！     昔門生因生計故，欲教學繪畫，以安身立命。與二友創辦學堂，盼能有成。曆三載，同事不愉，不可調和，遂分道揚鑣。次歲，受雇於人，教學一載，勤勤懇懇，勞而無功。因不善辭鋒，無變通處事之能，固不得上司賞識。且上司口惠而實不至，終至悻然離去。幸有學子視弟子為兄，依依不捨，稍可慰也。長歎曰:涉世尚淺！    後學生轉至京都，欲開闊眼界，累足成步，為良工巧匠也。似天賜良緣亦緣份所至，遂得知漢服運動。遂著漢服，熱淚盈眶，始知我華夏滄桑。“豈曰無衣，與子同袍”，興華夏大業，餘亦有責焉。始讀論語，習書法，行涿鹿，祭奠三祖。方悟此身，從何而來?何處為歸？雄心壯志，一腔熱血，憂華夏之未來。然略素位其行，無安身之實，亦不能久遠。輾轉回鄉，欲求一職，然又不得如意，複值祖父仙逝，萱堂臥病，累年不愈，悲痛欲絕。母恩如天，無母何恃？欲報之德，昊天罔極！陪護兩載，身心疲憊，欲能感天，祈天佑之。祈天佑之。    因欲傳華夏之道，且欲生計有托，交遊幫複開班教字，惜鮮有來者。然追隨先生以來，深知不下苦力，不成大功。假以時日，必當口碑載道。 學生聽聞，靜以修身，智之符也。愛施者，仁之端也。取予者，義之表也。恥辱者，勇之決也。立名者，行之極也。欲立此五志，然後可以行於世。學生雖駑蹇，功在不舍。當期有為，以不負先生教誨！ 六藝文言002號學員“述志文”習作10 述志文 或謂予曰：佛言財施得財，法施得慧，無畏施得康壽。今子學佛近十載，弘道宣德，普勸行善，放生食齋，倡慈導悲，見貧施財，遇富釋理。誠以為財施法施無畏施，無所不施。然竭智盡力，心膺體行，而身不見碩，貌不加美，智明而複闇，財積而曆艱，是佛說無稽歟抑子有過行歟？ 予曰：唯唯，否否，子但知其一，未知其二。昔者禹均行善，五龍登科。玄通爭鴆，世代長榮。是孟子所謂修天爵而人爵從之者也。然則李杜常顛沛，劉白多貶謫。太史尚義，而有宮刑，武穆盡忠，猶見屈殺。是天之報人有遲有速，有顯有微。故天者，夫子所罕言，吾等所不能知也。  吾想夫青雲之志初立，學聖賢之道，效君子之行，潛心修學於經史，意欲行化在一方。其發如猛虎出林，潛龍升淵，身苦而不厭，心勞而不倦。春秋奮進，四時無休。學聖教而明道，閱典籍以達理。孜孜矻矻，樂此不怠。自謂聞道行道若此，雖死不足惜矣。 而後，遇土木之緣起，歷三秋，盡嘗世事炎凉，始知人心昏暗。困於事，擾於中。容體漸衰，勇猛日退，頸項病作，書畫漸廢。沉沉浮浮，進進退退，時明時闇，若行若随。如此之者，皆源紮根未深，德修不足。又好为人师，躬行不力。佈施不真，持戒不嚴。人譽則喜，聞謗則怒。是故積而有漏，修而愈損。虧於堂上，有愧膝下。如此過者，不可勝舉。天不見罰已是仁慈，更何敢復望於他乎？今予修道學文，心足意滿矣，若得有成，可以兼濟，皆賴先祖之福蔭耳。夫財智修短者，天也，予所不知也。 仕隱君述志文範作十 述志文     仕隱頓首拜大成至聖先師：曩者仕隱以夫子門生竊許，十載以來，其所不至者幾何，其所至者幾何？夫子絕糧陳蔡，門生亦困頓嶺表，夫子投教授徒，門生亦私塾諸童，夫子刪詩書贊十翼，門生雖有著述之志，整饬清史，澄清民国，然卒不能為也，先師汲惶於禮樂，周旋乎列國，門生於心戚焉。     夫斯文之喪，百年而至於枝腐根爛，雖春秋、五胡不過矣；士君子之守，百年而至於禽獸、夷狄，雖五代、蒙元不過矣。言志載道之文，征聖宗經之書，竟為陳跡，縱鴻博大儒亦不能自為也。昔者，韓柳疾雕彩之害，銳意古文，然後歐蘇繼之，是有二姓之宗，八家之稱，今也滿目瘡痍，尽是俗薄，雖欲雕彩，亦不可也。事必至而後過，文必盛而後繁，過則返矣，繁則簡矣。皆有而革之者也，若絕而復之，聖人之所未遇也。禮崩樂壞，聖人所歎也，然至於清季，猶有所不廢者也，今也則無，荡涤甚矣。     初，仕隱疾師職貧賤，遂南下謀食，輾轉粵地，東家頻仍，竟囊空無餘，形影只單近於不惑，幸得以偎《左傳》，伴《通鑒》，睹齊三史之勇，觀司馬溫公之論，而稍有明哲。庚寅初，辦塾興教，重拾師職，雖一二童蒙亦維系焉，後起伏翻轉，諸生來去不定，至於室家不安，秦晋不合。馬遷之報少卿，子厚之托孟容，遭罪而不泯貴後之志，離憂而有寄情之友。若屈平者，惟訴諸辭賦，吟諸澤畔，身付汨羅，潔身而已矣。“才子詞人，自是白衣卿相”，窮則窮矣；“夕陽無限好，只是近黄昏”，老則老矣；“寒蟬淒切，冷冷清清”，離則離矣；“虞兮虞兮奈若何”，死則死矣。若我者，雖欲若彼，其如文何？如科舉何？如諸生何？是故，雖有不忍之忍，難訴之訴，亦不能快意如彼也。自古屈士多憤，忍士多成。無它，抑而有所申也，雖惸惸然而所持久也。     向使門生不學無術，亦不能文，急急於田陌，可矣，攘攘於市井，可矣。然後築空空之室，守三口之家，必可長事椿萱，體健心平也。然不幸廿歲習文，長接於聖賢，感通其悲憫，共鸣其不平，於今衰頹之世，殊難以釋懷矣。於是憤忍之餘，浩氣生，壯懷烈，恶可以已？著述者，憤憤而有成，左丘馬遷是也；守節者，行行而有名，子路魯公是也；閒適者，澹澹而有聲，長沮桀溺是也。或憑己之恨，或賴己之勇，或適己之意，皆一人之可為也。若興復斯文，振科舉，育士養德，天也地也，亦關乎人也時也。縱有竊志，無如之何？古語云：“謀事在人，成事在天”，如此而已矣。雖然，四十而無聞，士夫之耻也，君子疾没世而名不稱焉，仕隱無扭轉乾坤之能，亦無條貫古今之才，惟職之所在，尽其謀耳。茲四十有二，以八旬計，尚有半程，以尊師百年計，亦有一世。苛能用志於不分，二十年足矣。茲授徒故，述以報尊師，迷糊之處，幸勿罪！丁酉二月五日門生仕隱頓首再拜。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/03/06 00:02am 第一階段學習體會 六藝文言002學習體會    文章之所以珍貴，是因為它承載著人生的真理；文章之所以感人，是因為它寄託著作者的真情。我學習古文大概有七年的時間了，這兩三年來也嘗試着用文言文來寫文章。但因為一直沒有良師指導，所以進步緩慢，又沒有興趣相近的朋友可以互相切磋探討，所以斷斷續續。     2016年冬，無意中得知廣州六藝書院的仕隱君先生將對外招收學生，進行文言寫作教學，便欣然報名。仕隱先生博學於文，有志於傳統文化之復興，在文言寫作上更是多有建樹。     在短短的幾個月學習過程中，可以感受到先生教風嚴謹，對自己和學生要求都相當嚴格。先生的課程安排深合儒家教學之道，除第一節課教導自我簡介外，接著就是大人小傳、家慈小傳，然後是致諸兄弟姐妹書。古人有言：教也者，長善而就其失者也。又言：百善孝為先。教育最重要的莫過於長養孝心孝行，通過練習寫大人小傳、家慈小傳，讓我們去重溫父母的恩情，從而升起感恩之心，通過揚父母之善，提升對父母的恭敬之心。接下來的致諸兄弟姐妹書、與夫妻書，則讓我們能夠對兄弟姐妹，夫妻，講出平時不好說出的話語。現在的社會，離婚率居高不下，凡是有德行有智慧之士無不對這一現象感到憂心，因為君子之道肇端於夫婦。家庭是社會的基本單位，夫婦關係是否和諧更直接影響到下一代的教育，可以說夫婦關係決定一個社會的未來。通過這封信，我回憶了我們夫妻結婚這幾年來，太太的付出，表達了我對太太的愧疚和感恩，太太看後也非常感動，這是我的一大收穫。在後來學習的祭祖文、祭孔文、祭先賢文這三次課程中，譲我學會了對韻，學會了祭文要質樸情深，不可走馬高論。學習了桃源先生如何通過生活中的小事，融入真情之後，成為感動自己又感動別人的好文章。體會了“祭如在”的那種戰戰兢兢，提升了對先人的恭敬之心。慎終追遠，民德歸厚。先生教學有次第，有高度、有深度，融匯了儒家的道在其中，古人說的“文以載道”，先生可謂深得其味。 六藝文言003號學習體會     進群學文二個月，剛開始是抱着玩的心態，老師佈置下來的作業也是不緊不慢地完成，沒有很放在心上。兩位老師批改作業只是關注自己的，其他也不閱讀。寫到第五課《誡己書》的時候，也沒有認真聽課，真到被老師拒收四次後才端正了自己的態度，開始對文體的型式、字數、規範有了體會。開始認真領悟要領。第六課祭祖文，我寫成了祭顏魯公文，老師給修改過後，讀起來震憾之極，差距天壤之別，此後不敢有怠慢之心，在老師的鼓勵下，重新寫了“祭外祖父文”。  感到痛苦之極的是第七課——祭孔文，要求押韻，這是之前從沒有接觸過的文體，上網查閱也是不懂，諮詢了好幾位學兄學妹也是越聽越糊塗，只感覺自己已無能力完成作業，對完成此習作絕望，曾一度想要放棄，恰此時老師公佈了考勤記錄，自己沒有一次記錄，此刻也許是對自己的倔強，一種好勝心佔據了內心，在一知半解的情況下，強硬地套韻，完成了作業。此後一周桃源先生又一次講解怎麼押韻，在此次整理課件時明白了押韻的讀音、用法。  心理非常地清楚，肚裏本無多少的墨水，根本無法支撐下面的寫作，購買了豎版繁體《古文觀止》開始閱讀，對於基礎薄弱的我，讀起來又是頭疼不己，第一天非常艱難地看下一短章文字、第二天、第三天，直到一個星期下來，首先對繁體字轉換輕鬆了不少，讀起來也順暢了很多，此時翻書已不是頭疼心躁的狀態。  現在已不再是懼怕、沒信心的心態。之後的課時都會以積極的態度去面對，做大量課前閱讀。差距固然存在，積累需要沉澱。急，是積極準備；不急，是放平心態；自己做到全力以付，收穫自會豐滿心腹。有二位老師的指導，更應信心滿滿，面對挑戰！     先生點評：該同學可謂基礎薄弱，最初學習態度與意願也異常薄弱，但他經歷了一個轉變甚至是蛻變過程，當有些基礎比他好，看起來更比他有意願與態度的同學都因考記陸續離去的時候，他10篇作業沒有一次考記，堅持了下來。由起初的什麼都不懂，連淺近的文言文也看不懂，到能自己看懂文言，找到方法學文言，不再頭疼心躁，對寫文言開始樹立信心，對學習逐步堅定。作為先生，我們甚感欣慰，我們需要的就是這種轉變，或許，目前，文言還没有完全置入進去，但我們相信，在這個轉變的基礎上，當初級班學業完畢，文言一定會在他身上，生根發芽，從此固有，從此帶動他各方面的學習進步。文言的引領性、籠罩性與內在促進性（癮），在這位同學身上，初步體現出來了。祝賀他，度過了最艱辛、又最考驗的第一階段。反而，我們看其它一些同學，很多就止步於此，或不勤學，或無誠意，或輕慢怠惰，或無尊師重道之心，對比之下，甚有蜀鄙二僧之感。 六藝文言006號學習體會 求學記    機緣巧合，我遇見了仕隱君老師，他帶我走進古文寫作的殿堂。回望在文群學習的足跡，一路走來感慨頗多。    看著螢幕上“不能”二字，我的眼淚差點掉下。前幾篇的習作我尚能輕鬆寫來，臨近年關，俗事一多，心靜不下來思考，但又必須在規定的時間完成。和家人準備好年夜飯後，趁著還未開飯，我在書房敲擊著“祭祖文”。當我完成這篇習作後，淚真的決堤了！我明白了老師的良苦用心，“慎終追遠”！我理解了“不能”的含義，對學生的嚴格，正是體現了治學的嚴謹，如果老師沒有這樣要求我，我不會改變“偷懶、拖拉”的習慣；如果不能克服“惰性”，可能就沒有我的第七篇，第八篇……我的夢就會離我更遠！我必須堅持！堅持著的淩晨兩點，當我還在伏案寫作時，雖是疲累，但內心無比歡喜。    堅持的過程是辛苦的。工作的繁重，生活的瑣碎，尚且不說。光是在寫作上，就遇到了困難。看着同學的習作，我自慚形穢。無論是提交的速度，還是產出的品質，我自歎不如。我用光了儲備的知識，深知“胸無點墨難成文章”。我的意志出現了動搖，甚至覺得我這樣基礎的學生會不會把老師拖累了。每一篇習作，老師都是毫無保留地教授我們，精心批改作業，我寫的“祭先賢文”，老師幫我動了“大手術”，他們花費的時間遠比我們多，工作量可想而知。仕隱君老師一次次鼓勵我，“沒事，堅持下去就轉變了”，“堅定信心，有先生在前面帶路，就沒有闖不過的關”。桃源先生知無不言，不厭其煩地講解如何寫好“祭文”。諸位同學尤其是003號王同學的勤勉激勵了我。我必須堅持！堅持着消化老師上課的內容；堅持着擠出時間啃下老師精選的範文；堅持着繼續填充自己的知識寶庫。    最近我的生活又異乎忙碌了起來，我不知道我的第十篇是什麼樣子的，但是“既然選擇了遠方，就只顧風雨兼程”，是的，“路漫漫其修遠兮”，我會一直堅持的！ 先生評點：真情實感，道出了堅持的不容易，道出了克己之後的喜悅。同學們互相勉勵促進，前拉後推，還會想到掉隊嗎？ 每個弟子堅持的背後，就是一個個感人的故事，作為先生，有責任把她們帶好！ 六藝文言009號學習體會 學習文言文，是我一直以來的心願。因自己底子太薄，加上沒有老師指導，一直徘徊在讀經的初級階段。年前參訪誠敬郭老師，他把我拉進說文解字群。在群裏有幸遇到隱君先生，並加入此文言學習群，開始了真正意義上的文言寫作學習。 平時還覺得自己好像一個有文化的人，可是進群之後發現，老師同學都比我強，很多同學的文言基礎很牢，老師的底蘊更加深厚。自己冥思苦想寫出來的文章，被老師改過之後，天壤之別。被老師改了大半之後，根本看不出自己的痕跡，慚愧加上失落，佩服加上退卻。幾次冒出停下的念頭。但每每這個時候，都感到自己很失敗，也很自私。老師們這麼辛苦這麼無私地為大家批改作業，對我們從來不批評，只有鼓勵和引導，為的就是讓我們繼續下去，將來能夠把文言文復興起來。我們應該做敢死隊，衝鋒隊。我們應該你追我趕，互相鼓勵，共同進步。只有這樣，才不愧對幾位老師的一片婆心。這樣想過幾次之後，退縮的念頭就不再起現行。 自2007年開始推廣傳統文化開始，我就一直有一種責任感，要把傳統文化復興起來。辦過講座，辦過論壇，辦過書院，一路走來，其中冷暖滋味，只有經歷者才能體會。如果不是為民族為文化的這份責任心，可能我早就重新回到社會的大冶洪爐中去繼續鍛煉去了。隨著學習的深入，越來越發現我們跟古人脫節太多，我們沒有文言文學習基礎，對於古人的理解就太少，要想真正恢復傳統文化，就必須從文言復興著手。今日得遇幾位先生，真的是三生有幸！ 通過學習，自己雖然沒有更大的進步，但總算按照老師的要求，憋出相應的文章出來。老師說這是作好文言文的基礎，以後會慢慢提升上去的。我雖然不知道以後是什麼樣子，但我卻很相信老師，相信在老師的指導下，在同學的幫助下，自己一定會越來越好。最後，向老師保證，一定努力做一個合格的學生！ 六藝文言013號學習體會 雅習體會  偶閱朋友圈，獲知六藝書院仕隱、誠敬以及桃源三位先生設帳授徒，志在以文育士，有教無類，重振斯文，傳承文脈。自聆聽季謙先生之教後，乃知經典之重建。業餘也攜子誦讀四書，然不惑之年，俗務纏身，時誦時斷，倦怠不已。雖稍得聖典之詞誦，然終不得其門徑，茫然不已。故於丙申正月廿二日將小女撤出體制，送入學堂受教。為了陪孩子一起成長，遂欣然叩問六藝門下。  孰料，進群尚未聽到老師正式講課，即要求學生寫一篇《自介文》，也就是自我介紹，且要用文言文寫。嗚呼！這可難煞我了！愚生年少即偏科甚嚴，素不擅文，況乎文言？雖然上學也學過幾篇古文，但那純粹是為應付考試而已，現在除卻之乎者也，幾乎沒留什麼概念了。而且，彼時身體又逢五年一遇的重感冒，高燒不退，加上整宿咳嗽，整個人渾身乏力，遲遲沒有動筆，當然也沒有用心學習群規，以至於後來因為晚兩天交作業，而被記考記一次，想起來心都碎了。第一次嘗試文言寫作，總感詞不盡義，不得已文白夾雜，句子如懶婆娘的裹腳——又臭又長，終是懷著忐忑之心交上了作業，然經仕隱先生妙筆批改後，卻煥然出采，且文意又沒被改動，不自覺對雅言又多一份讚嘆！第二篇寫《大人傳》，父親幼時家門素寒，不得已輟學務農，待年及弱冠，投軍從戎，守衛藏南越數年。待我懂事時，嘗聞族中長者嘆曰：“爾父若留藏，庶幾可得擢升，今日安事壟畝耶？”吾家姊妹一直因此對家父有所埋怨。直到今日作文，再讀《論語》：“父母在，不遠游”而釋然。接下來《與大姊書》、《與夫書》兩篇書信文體，把埋藏心裡多年不好意思開口的話，通過我手寫我心，而盡情抒發，同時大姊、先生分別閱過以後，很感動，也很支持我習雅言。尤其是《與大姊書》，其中，“……與姊同胞四十載，竟無一紙相通，呜呼！呜呼！憶起丙申新春相聚，與姊等談到國中上下……”，竟然得到桃源先生好評：“这个转接非常自然，连用了两个呜呼，然后用‘憶起’拉出下文，寫的真好。”給了自己莫大的信心。再接下來，連續二篇祭文，要求押韻，暗想碰到攔路虎了！學生時代所習古詩詞，對押韻稍有概念，但是從來沒有嘗試應用、寫作，心裡不免打起了退堂鼓⋯⋯然不服輸的性格又逼了自己一把，緊接著上網查詢，閱讀能找到的所有押韻資料，再參考同窗習作，終是湊韻，也勉力為文了。此後一週，桃源先生再一次講解怎麼押韻、押韻的讀音以及用法，通過反覆聽取課件、結合網絡查詢，總算對押韻有了進一步的認識。到了第八篇《祭大父文》，散體祭文，竟也得到了桃源先生肯定：“013號同学，这篇《祭大父文》写的很好，格式正确，中心突出，语言也基本流畅大致上做到了质朴深情。感情深沉饱满，读来回味无穷。[強]”信心又漸長。第九篇《文群銘》時，要求臨《陋室銘》。我與003號前後提交作業，仕隱先生群裡點評：“以上兩篇習作，都寫得比較空泛，又無勢。‘文群銘’，要麽細膩出之；要麽豪邁出之；再要麽，奇妙構思。”於是乎，又重新揣摩範文，再構思，最終第二次交上習作後，獲仕隱先生點贊，雖然押韻還是有點問題。到了第一台階最後一篇《述志文》，要求五百字左右的文言文。剛開始，不以為然。大概閱讀了先生列出的幾篇文章之後，就草草成文了，遲遲沒有提交作業，計劃再精簡、刪改。後來，女兒外地求學，身體微恙，不得已又趕過去接女兒回家調理，看到不斷有同窗提交作業，越看下去，越不好意思交作業了。自己一時又無瑕顧及，再寫已沒有思路。直到最後作業時間，硬著頭皮交上去了。先生點評：“自行修改，減字百五。”今天稍得空閑，先完成習文體會，待重新認真體會揣摩列文，範文，以及諸同窗習作之後，完成《述志文》大手術。  心裡十分清楚，我們現在才走上初級班第一台階，猶如萬里長征，才邁出第一步，任重而道遠，吾將上下而求索！以此與諸同窗共勉！ 六藝文言 020號學文心得  偶閱朋友圈分享，獲悉六藝文言文寫作招生。接觸傳統文化多年，常閱他人文言文作文，皆有欽佩、羨慕之心，今有此培訓班，遂生學習之欲望。  孰料，進群首道門檻，即是文言自介文，嗟乎！愚生素不擅文，頗有措手不及之感，閱畢群規，參照前學友習作，終拼出首篇文言自介文。先生倡導‘’文以載道 文以養德‘’之理念，學文亦從孝悌始。第二篇巜大人小傳》愚生專門回家探問大人平生之歷。曩者，只略知大人，幼小失怙，未知詳情。今獲悉大人垂髫之年失怙，生活顛沛流離及大父大母之坎坷人生，遂生敬意，尤嘆行孝莫遲疑。    第三篇《致兄弟姐妹書》，遵師訓，交作業之时亦轉發于賢姐。賢姐贊嘆支持，并以此信激勵賢甥重拾學文之心，甥幼年熟讀四書五經，小學始，作文即是班級范文，耐何體制內教育浸染多年，離經典漸行漸遠。 習作四《與夫書》，對此文諸多感慨，屢難下筆，本已平復之心境再掀波瀾，耐何人生種種際遇皆需面對，既來之則安之，寫畢轉發于夫君，君復，“未看明白，略知其意”，并致歉于吾母女。婚姻不保，致幼女錯失父愛，乃吾憾。    習作五《祭先祖文》，對外大父外大母甚是懷念，適逢春節大家族團聚之日，略敘外大母去逝之事，話題至此，引發眾親人傷感不已，尢是外大母之幺女——小姨媽，懊悔當年未能及時送醫，导致外大母匆匆撒手，難以釋懷，涕淚哀傷。回顧外大父外大母之相處，嗜好甚遠，一個嗜軟米飯，一個嗜硬米飯，偿有爭執，何言愛意！今愚生寫祭文之際，終悟當年外大母對外大父摯愛之情，慨嘆平凡老媼不言愛，卻摯愛深藏，為外大父早謀身後事，我悲不幸，望塵莫及！  自學文以來，深感所學根基薄弱，乃定長期學習之目標，因此果斷放棄其他在學目標，以一門深入之態度深耕苦研。習文言將近二月，習作九篇，前六篇尚能順利完成，不亦樂乎。再往后壓力徒增，以愚生之惰性，既往諸多發心修行、學習，皆因種種客觀理由，或斷或續。今學六藝文言，幸遇嚴師，從嚴治學，孜孜不倦，愚生倍感珍，當努力前行。    先生點評：學文貴在堅持，從零開始不要緊。该同學在前幾篇習作中，深有感觸，也有覺悟，通過作文，重新認知了自己，家人，並得到了肯定，有了信心，讓她堅持了下來，邁上學文第一台階。 六藝文言023號學員學文心得體會 尊敬的仕隐君先生慈鑒：    以下為學生近期的心得報告，敬請先生指正！    學生自2010年就開始學習傳統文化，希望能夠為文化復興盡一份力，當時也有老師勸我多背文言文，但不以為意。2016年，學生開始學習文字學，一下子對文言文寫作產生的向往之心，更多的是一份擔當，一份想繼承的心。直到2017年初，偶然看到仕隱君先生的義舉，欣然加入文言文寫作的學習。    第一篇《自介文》寫完之后，先生說：“重寫”，我當時非常開心，因為終于有人指導我寫作了，于是按照先生的要求，利用一切空閑查資料，反復琢磨，反復修改，得以通過。後來看到先生幫我修改后的文稿，更覺欣喜。    後來的《大人小傳》、《致諸兄弟姐妹書》、《與夫妻書》、《祭祖文》，在寫的過程中，感受到了先生的苦心，先生是在長養我們的孝悌仁愛之心啊！當我把《與妻書》給我妻子看了之后，她非常感動，整個過年期間我們都過得非常開心、幸福，在此向先生致謝。    寫到《祭孔文》《祭先賢文》《文群銘》，我實在胸無點墨，只好查資料，翻經典，找韻書，勉強完成作業。不過在此過程中，我體會到了學習應有的心態，就是一定要用心！    最近先生留了《述志文》，學生把先生的語音講座聽了一遍，又把文字檔看了一遍。然後心里有了個大概思路，再按先生的要求在網上查“起承轉合”的含義，以及“起承轉合”在文章中的運用，真長見識啊！原來以前學過的古詩文，好多都可以按“起承轉合”分析啊。接著，慢慢學習先生讓讀的《陳情表》、《出師表》、《報任安書》、《答劉秀才論史書》、《述志令》等，第一遍看不太懂，幸好有一點說文的基礎，不懂的字我就去查《說文解字注》，對照本義和引申義也能看個大概。在整個寫前準備中，更加體會到了，學習是要靠一點一滴的積累，而不能有偷機取巧和急于求成的心，深刻的感受到“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，學生愚鈍，只好“駑馬十駕，功在不舍”！ 學生愚笨，幸得先生不棄，故學生非常願意在先生的羽翼下一點一點成長，若學有所成，定不忘師恩，傳承文化。慚愧學生國輝敬呈丁酉年二月初六。 六藝文言025號學員學文心得體會 讀經十年，經典已浸潤骨髓，成為生命中的一部分。不過，僅止於讀而已。古代讀書人，哪個不能做文呢？記得徐健順教授說過：“我都不配做一個私塾老師。舉全國之力，現在也難出一個秀才。”曾忝為塾師，尚有自知，德不配位，更才不稱職，聞此語更似驚雷。以徐師大學教授之學問且不配為塾師，況我等乎？然無計乎？。徐師又雲：“吟誦，不只是為了吟誦。起碼吟誦詩詞，要能學寫詩詞啊！”我愛吟誦，便有心學寫。自學過一段時間，進益不大，遂又擱置。剛好去年適閑，網路上有老師教詩詞，便報名學習了。在老師的指導下，能寫出幾首詩、幾闕詞。蒙同事厚愛，屢次邀請我回學堂任教，此時學詩之興正濃，便答應了，開設了《詩詞創作》課程。以期教學相長，與學生共同學習。偶然間，看到六藝興復文言之義舉，正設帳授徒。我知道，詩詞乃入門之學，文章才是千古事，便欣然報名，進學於仕隱先生門下。      第一篇是《自介文》，就是寫個自我介紹。誰知下筆才知詞乏。用文言寫，詞不達意，總是把句子寫得又臭又長。經先生妙筆一改，又未變其意，便煥然出彩。第二篇寫《大人傳》，因家父早逝，聞此題傷心，許久才動筆。後寫出，先生讚譽，讀之潸然淚下。後兩篇書信文體，我認真看了老師的講義，將長句儘量改短句，寫出來老師改動便沒有前兩篇那麼大，也給了自己一點信心。到第五篇臨寫《誡子書》，要寫《誡已書》就難了，遇到攔路虎了，怎麼也寫不出來。剛好值春節期間，老師沒佈置作業，我就提前把《祭大父文》寫出來。因學過詩詞，於押韻上不像其他同學那麼困難。只是自己也知道寫得不怎麼好，大概介紹了下生平。老師也給過了。交作業期限要到了，《誡已書》還寫不出來，怎麼辦呢？我就向老師申請延期交，老師不許，只好硬著頭皮寫了。我想寫老師的，剛下了兩句，發現跟同學的一模一樣；又換寫女子之行，寫兩句，又一樣，哎，到底寫什麼呀？想了下，另闢蹊徑，寫父母之職吧。終成文，只是內在邏輯關係之嚴密，說理之絲絲入扣，難以摹擬。懷忐忑之心上交，卻被其他同學讚譽，信心漸長。再寫到散體《祭祖父文》，憶起祖孫情深，自己幾度哽咽。後面幾篇便順利了些。 第二個大的挑戰來了，《述志文》。這可太難了，五百字的文言啊。我花了整整兩天時間，把幾篇例文，做了注。眼睛都熬紅了，還長了一個包，睜眼都痛。可到了交作業的日期，還不敢下筆。或許我有考試綜合症，又緊張了，又向老師申請延期。這次老師沒像上次明令禁止，但仍期許我按時完成。老師如此用心，我便豁出去了，當晚草稿擬就，第二天早上六點起來電腦上敲出來，終於如期交上作業了。老師及時鼓勵，同學們也紛紛點贊。這個夜恐怕熬值了。這幾日，文言思維不自覺的出來了，微信上言、復，皆文言語氣。此時，文言又出。文白夾雜，且勿見笑。 老師的教學大綱是三十篇，現在才寫到第十篇，難的還在後面。這只是萬里長征的第一步。任重道遠，但我堅信，有兩位老師的嚴格要求，言傳身教，我一定能順利完成初級班的課程。與大家共勉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/03/24 08:32am 習作練習十一：仁 論 六藝文言023號學員“仁論”習作11     惻隱之心，人所以異於禽獸者也。仁義之守，君子所以異于人者也。釋之慈悲，儒之寬恕，耶穌之博愛，其用心一也。由惻隱及於辭讓，由辭讓及於是非，由是非及於羞惡。是故聖人慎始，親親而有孝悌，孝悌而至仁也。文帝嘗湯藥，李密陳人情 ，虞舜感天，黄香温凊。史之所載，坊之所傳，其所昭昭於世者，大也。若使人君懷此，則天下和順，疆吏懷此，則澤被封域，百姓懷此，則上和下睦。 今者，貪墨時有所聞，犯逆常載報端。官民寇仇，夫子陌路，室家不安，人倫道喪，蓋始之不固，而存心失也。傳曰：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與？是之謂乎！ 六藝文言022號學員“仁論”習作11    人之生也，三年免於父母之懷，然後群居雜處，接於人事，五倫生焉，八德至矣。然其始不出於親親，聖人言親親為仁，蓋取其近且惠莫大於人，情義所在而有報方能及於他也，不然悖德悖禮，其詐偽多也。父慈子孝，兄友弟恭，推之鄰里鄉黨，君臣上下。則人人秉彝，咸有懿德，而國不治，家不寧，服美不安，聞樂不樂，未之有也。聖人曰：仁者無敵。其義大矣哉！    曩者舜以孝感天下，父頑、母嚚、弟傲，而不改其德。及其命禹，擔罪萬方，此古聖王之至仁也。後王君子，莫不引以為範，言必稱之，行必准之。是有志士仁人，前僕後繼，無求生以害仁，有殺身以成仁，轍履四海，聲及蠻陌，人文化成，柔邇而懷遠矣。張子四教，范文正憂樂，司馬溫公之辯才德，其仁心中發，澤被後世遠矣。後之學子，其有欲臻於仁者，捨此何求？ 六藝文言014號學員“仁論”習作11    仁者，聖門之道也。昔聖人未明言何謂仁也。但曰：“剛毅木訥近仁。”又曰：“吾道一以贯之。”曾子解曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕即仁之論，由此遂為千古真知也。自古天、地、人亦並稱三才，天道、地道、人道三者并重。人道何以貴重如斯？《書》有云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”蓋以人有心而最靈也。《中庸》曰：“仁者，人也。”故行人道即是行仁道。我輩立身做人，又為聖門弟子，必行仁道。做人即要修身，修身就是自省，便是修心。人之所要修心者，是以心其為元神之所居，統率全身之故也。修身即是修心，修心即是修仁。人生在世，當以忠恕之道行事。何謂忠恕？即所謂“推己及人”者，即“己所不欲、勿施於人”四字也。帝堯之世，有八旬老叟作《擊壤歌》云：“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”黎元所需者，乃自食其力安居樂業也。帝君庇護涵養，遂各得其所。今西人经济富庶，福利优厚，然閑者眾，紛爭不斷，何也？人人慵懶，好逸惡勞，違人之本性，所予非必需也。現世人多如此。於父輩，物質之奉胜于敬愛；於子輩，寵溺勝於陪伴；於諸生，苛責勝於教化；於親友，敷衍勝於直言。人情淡漠，世風日下，皆源于此。曾子一日三省，吾當效之。反躬自省，去妄去私，識己知人。唯如此，方能不為私欲所惑，感他人內心之冷暖，行中正仁义之事。吾心誠求之，雖不中，必不遠矣。 六藝文言010號學員“仁論”習作11    愛人者人恆愛之。故堯舜禹湯，浚諮文明，文武周孔，澤潤生民。道洽政治，明德惟馨，夷夏萬方，罔不咸賴。仁親以為寶，史之所傳也，邦以民為本，書之所載也。是故，聖人曰 ：仁者，人也。此位居三才而異於物者也。 然能愛人，亦能惡人者，天下鮮也。宰予晝寢，子惡之糞土之牆，季氏聚斂而求附之，子惡非其徒，三恆作亂，子惡而去魯。愛惡之道，惟君子仁人能盡其誠，倘不能。為王，則禍亂起，畔孽萌；為師，則教不嚴，誤子弟；為親，則忤逆作，根基懷；為人，則小人進，百事壞。若乎小人之惡，不出於善，而出於惡。則忌妒生，奸邪起，餘殃至也。 書曰：克寬克仁，彰信兆民。此之謂也。 六藝文言009號學員“仁論”習作11  仁论一 子曰:“仁者，人也，親親為大。”何謂“親親？”孝悌是也。為君者以此率天下，上行下效，民莫遺其親。為民者以接人事，左平右和，鄉黨莫不聞其聲。 是故舜五十慕父母，文王三載嘗湯藥，老萊七十而斑衣，黃香九齡而溫席。自天子以至庶民，無不以修身為本。 夫仁孝之教，擴之五倫，則父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。民吾同胞，物吾與矣，如此，四海之內皆兄弟也。人饑己饑，人溺己溺，將心比心，推己及人。傳曰：“君子不出家，而成教於國”，此之謂也。 惻隱之心，人皆有之。聖人發其端，而推演至於大道，上感於君王，下及於百姓。非惟見機之教也。茲吾與群儕，謹為塾師，教之以孝悌，訓之以禮義，發之以仁愛，成之以倫理。亦孔孟之餘緒，君子之端明也。    仁论二    孟子曰:“仁者無敵”。何哉？以仁者愛人故也。其加人必先問己，己所不欲必不施於人。行有不得，必反求諸其身。以其愛人，故人恒愛之。以其敬人，故人恒敬之。故天下之人莫不尊信、恭順，願與之比肩共謀，同行相與。      或曰:未必然也！ 虞舜至孝至仁，父母兄弟欲殺之；孔子至聖至仁，司馬桓魋欲除之；范文正公至忠至仁，呂相夷簡欲廢之；陽明先生至誠至仁，嚴嵩父子欲除之。仁者無敵之言，豈不謬哉？答曰:君之所謂，乃一時之事也。孟子所云，乃百世之理也。仁者不以人之攻己為憂，而憂國之不能興；不以人之害己為恨，而恨己之不能化；不以一己之窮通為慮，而慮民之不能富；不以一人之利害為懼，而懼道之不能行。其心之大，囊括環宇，視天下之人皆為兄弟。縱有一時宵小，何敵乎良史之權？聖人誠不我欺也。 六藝文言004號學員“仁論”習作11 曩者，設問於諸童子，“乍見孺子將入於井，汝意何為？”皆曰，止之。夫惻隱之心，人皆有之，養之，揚之，致於保民而王，此孟子此說齊王也。  愛人者，人恒愛之。君愛民，則民莫不從也。唐堯虞舜，公天下，以民為愛。周公一飯三吐哺，孔子有教無類，劉寬責民，蒲鞭示辱，龔遂令民賣刀買牛，皆類此也。古之建國軍民，教學為先，無他，長其仁心而已矣。親其親，愛其子，及於人，此古人所謂老吾老幼吾幼者也。上下為愛，而國不治，民不寧，未之有也。 今者，君臣相左，官民相欺，夫妻相悖，至於人人逐利，個個為己，何也？非無惻隱之心也，養之，揚之，未至於仁也。是故聖人之教，非惟造端也，始於事親，中於事君，終於立身者也。為仁之本，可不行乎？ 六藝文言003號學員“仁論”習作11 三皇之傳，史無足徵，然其神農嘗百草，伏羲畫八卦，燧人氏钻火，非聖通睿智者無以致之。至於五帝，《尚書》独載堯，太史公恐失之，擇雅言可訓者，著為本紀。夫帝出少典，居于轩丘，代炎帝，禽蚩尤，諸侯賓從。其後高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。至於堯，其号放勋，如日如云，明扬仄陋，玄德升闻，能让天下。當此之時，元元未化，疆域未封，諸聖以仁德被天下，免其饑餒，安其居所，遠於天灾猛獸之害。仲尼曰：仁者愛人。於先王，則愛其民也。而後之末君任刑用殺，或二世而亡，秦隋是也。或數罪而亡，桀紂是也。  故唯仁者，能以大事小，能爱之，能恶之，放諸四夷，則萬邦協和，傳譯來朝。有國有家者，不可不察也。孟子曰：仁者無敵，此之謂也。 六藝文言002號學員“仁論”習作12 仁 論     世有至不仁者，其言曰：人不為己，天誅地滅。世有至仁之人，其言曰：萬方有罪,罪在朕躬。     三才者，天地人，人所以列乎其間，以其能仁也。非獨堯舜禹湯能之，孔孟周朱亦有之，至於閭里庶民，聞聖人之道，親親至於天下國家者，亦有之。然則有之而不寶之，又尋乎聲色貨利，懼乎窮通得喪，遂至於不仁矣。或潔身自處，徒虛名而怯實績，懼詆燬而守蕃籬，若長沮桀溺者，何有於仁哉。至若烈士殉名、忠直死節，如魯公史公，則又近也。    人之生，歷七十而稀，至於塵滅，惟循前仁之跡，留修名於後，或可達乎無窮。其難乎，其易乎？嗚呼！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/03/24 08:33am [這篇文章最後由仕隱君在 2017/07/08 10:08am 第 1 次編輯] 習作練習十二：義論 六藝文言035號學員“義論”習作12       義者，宜也。宜也，使天下安之。為天下安，必務其本也。務其本莫貴於孝。《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孝親始於恭敬，行於親之所需。黃香九歲母喪父存，暑熱，扇涼其枕簟。冬寒，身温其被席。父疾，侍奉尤極其誠。義者，能辨事理者也，事得理，故能使人安之。如馮諼彈鋏客於孟嘗，收債市義焚劵免償，故民皆擁護之。此固是舍財市義，亦是利民而利己也。 義者，宜也。其本莫貴於孝。孝親者必君臣有義，父子有親，夫婦相敬，兄弟友愛，朋友有信。而今大義何在也？皆在於道，道在蒙教。人能弘道，非道弘人。余願應鞠躬盡瘁，學之行之，終身無悔也。 六藝文言030號學員“義論”習作12        義者，宜也，志道依仁而行者也。楊香九歲，扼虎救父，孝義也;蘇武牧羊，十九年持節不屈，節義也;文丞相丹心一片，以死報國，忠義也;季布千金一諾，信義也。義者，浩然正氣也，通天地，泣鬼神，垂青史，澤後世也。        近百年來，國家多難，西風東漸，逐利逞欲，道義不存。父子相失，弒殺者有之;君臣相左，奸叛者有之;夫婦相乖，家破人散者有之;兄弟相去，反目成仇者有之;朋友相忌，不實不信者有之。皆違仁去義之故也。嗚呼！多難興邦。物極必返，事至則還，今執政以興復為任，仁人以繼絕為志，匹夫何擇焉！雖然，棄之易，復之難，路漫修遠，惟兢兢然，以得其宜耳。 三五君子，舍家相從，相忍為聖教之事，庶乎義也。 六藝文言027號學員“義論”習作12       義者，宜也，與仁互為表裏也。仁經而義權，仁本而義末，違仁而不成其義，離義而難見其仁。綠林豪強，江湖義氣，向為君子所鄙者，蓋因其義有餘而仁不足也，其仁既不足，則其義也非宜。昔夫子誨仲由曰：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”！然也！      易傳云：“義合天下之大利”，孰為天下之大利？大學曰：“國不以利為利，以義為利也”！大利便是大義，大義便是仁也，天下大利，便是天下一體同仁！故闡述仁本，發明仁義，息邪說，辟淫辭，辨華夷，化西立中，以古宜今，內致良知，外制良制，便是天下根本之大利，根本之大義也！有一力則盡一力，有十力則盡十力，豈計有何功利哉！其所宜也！其所義也！ 六藝文言025號學員“義論”習作12      今之時弊。居官者，以權營私，貪墨成風；執醫者，索賄於親患；商賈者，逐利輕義，無所不用其極；農者，罔顧生命，飼之以毒；於家室者，汲汲於名利，父子對薄公堂，夫婦反目成常；至於庶民，一言一行，權衡於得失，見老幼跌撲，繞路而行。（以時局失義之狀開篇作引，甚好！）嗚呼，此何病乎？失義久矣。       義者，宜也，人之正路也。路者，途也，道也。天下之道，一也，遵道而行，義也。仁民愛物，君之義也，堯舜禹湯終生行之；事君以忠，臣之義也，志士仁人舍生成之；事親以孝，子之義也，歷代孝義，名節永留；慈嚴相濟，父之義也，竇燕山准之以教子；事師以敬，生之義也，漢雲敞葬師為之；事夫以順，婦之義也，高氏不改其意適瞽者而嫁。（一些較生僻的典故需明確說明。此外，此段，顯累贅，堆砌。不必皆舉例。舉一二例，稍詳一點即可。宜先總，後細分一二例。）        義者，利之和也。利害相生，貴其分曉，知所取予，義也。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移者，氣之主也，得之則凜凜昂之，失之則碌碌苟且。仰不愧於天，俯不愧於地，仁義至矣。（此段為破題、承題筆法，非結也。） 有空，按此意見，修改完善。 六藝文言024號學員“義論”習作12       義者，宜也，路也。宜其所宜，則路坦也。然其所宜者何也？志於道，據於德，依於仁，守於禮，成於信，尽於忠者也。曩者，閔子辭費宰，子路結纓死，鲁仲连不帝秦，申包胥哭救楚，皆各行其宜者也。        吾讀史書，知伯夷叔齊餓死首陽山下，蘇武杖節終不受辱，朱子六彈唐仲友，崖山戰敗十萬軍民同赴海，東林黨人冷風熱血，洗滌乾坤以及無數志士以身殉道。時為之震動，初不解，今恍然明矣。居仁由義，君子之路也，我或有之也，惟反身以求之耳。茲熙熙眾人，舍仁義而徇外物，若偏正而行歧路，不知身之所安，禍之所起也。哀哉！ 六藝文言023號學員“義論”習作12       義者，宜其事也。寬柔守慈，不陵於下，是謂仁君；將順其美，匡救其惡，是謂忠臣；宜爾室家，良方教子，是謂慈父；晨昏定省，冬溫夏凊，是謂孝子；若乎長幼有序、夫婦有義、朋友有信，治乎內，而達乎外，至於安邦定國，非義不能至也。       夫臨事而決，人之所難也。禍起倏忽，患作隱微，不為不多也。商鞅知近而不圖遠，吳起趨功而殺妻，李斯畏禍而卒不能免。皆有所違也。於父子則骨肉相乖，於君臣則上下相猜，於兄弟則手足相殘，於夫婦則家離子散。何其莽莽不能盡乎？       禮義廉恥，國之四維，仁禮智信，民之五常。聖人法天則地，觀乎人文，察乎人事，以此綱紀，其來自也。遵之則明，守之則久，各適其所，各安其分，用其用，行其行，而國不泰民不安，至於祀不享祚不延，孰其信之？ 六藝文言022號學員“義論”習作12    人之生也，三年免於父母之懷，然後群居雜處，接於人事，五倫生焉，八德備矣。君君，臣臣，父父，子子，人各安其位，各行其宜，則上下序，內外睦也。       義者，宜也，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，長惠幼順，君仁臣忠，此先教之十義也。當其言行舉止之時，進退出處之際，衡之准之，則其大其小，其舍其得，其生其死，皆昭昭然無有所惑也。孟子曰：義者，人之正路也。舍正路而不由，必至乖舛,若野馬失馭，鴻鵠離群，安有不亡墜乎？       茲于歡案發，賊人辱母，萬夫所指，義子抽刀，大快人心，有司判令，違仁與義，然則，皇皇盛世，何以至此也？政教不行，至於上下不序，內外不睦，一也；逐利乖義，至於官商勾結，循私枉法，二也；棄禮惟法，至於室家崩解，賊人弄法，三也；去聖就夷，至於先王不法，宵小是從，四也。君不君，臣不臣，何以至於父父、子子、夫夫、婦婦也？空言無實，南猿北轍，非先君子祖述王聖、憲章賢良之道也。如此施政，國安能治，民豈可安？    夫天下尚義，則多忠直孝悌，天下不義，則遺奸邪犯逆，有國有家者，不可不裁察焉！ 六藝文言021號學員“義論”習作12        甲午中，執政訪韓，諭之以義利。常人重利而輕義，非不知義也，知而不行，見利而忘之也。《易經》云：“利者，義之和也。”仲尼曰：“禮以生義，義以生利。”蓋義之於利，大矣哉，不可不明也。       昔者，陶朱公遣大子至楚，惜千金而失義於莊生，卒奉屍歸。近者，徐郭貪賄於軍中，失其領軍振武之義，卒陷囹圄，身死名裂。義之所至，其來也速，義之不至，其失也速。利之生也，或奪人之財，或納人之財。奪人之財者，必啟人之怨，怨積則惡生，其財惡可久？納人之財者，必予人以惠，惠多則恩生，其財可久也。故為富不仁，鮮有其終者，為仁而富，多有可頌者。子貢家累千金，子儀侈窮人欲，而議者不之貶。儒者富貴之道，豈虛言哉！        故《大學》曰：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”此之謂也。 六藝文言019號學員“義論”習作12 義論       孟子曰：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”是故義為出入往來必由之道，不可須臾舍也。       昔伯夷叔齊不食周粟，采薇而歌，餓死首陽山，是為節義。漢雲敞，衆皆更名他師，獨自劾為吳章弟子，收屍厚葬，是為情義。關雲長身在曹營心在漢，挂印封金，千里走單騎尋兄，是為忠義。此皆義薄雲天之士，為後世之楷模。       然當今之時，世風日下。見利忘義之事屢見不鮮。假奶粉、地溝油、毒膠囊諸事層出不窮，屢見報端，觸目驚心。孟子曰：“上下交征利，而國危矣。”又曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。”故為政者需嚴刑峻法，使官民敬畏；宣教禮儀廉恥，使吾輩初能見義勇為；進則見利思義，不取不義之財，終能捨生取義。果如是，則華夏復興可待也。 六藝文言015號學員“義論”習作12         義，宜也。裁制事物，使各宜也。義，國之維，仁之由。與禮同脈，是國之大事也。《大學》：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。今之創業建國者，當以此為鑒。吾嘗於公司任職，有冠以公司之利至上者，得主之青睞，以為忠義。慮他人之利者，以為有貳心。吾心中常怏怏。得語，無如之何，終可釋懷。俚語稱：“格局不同也。”         出為義，入為利。公為義，私為利。昔子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之；子貢贖魯人于諸侯而讓其金。子路受牛，重利輕義；子貢拒金，重義輕利。夫子贊由而貶賜。夫子曰“為君子儒，不為小人儒”，是夫子不論一時論久遠、不論一身論天下，察之微而觀之遠也。子貢，賢人也。難審義利之玄微。差之毫釐，失之千里。路不由正，可乎。賜也不受命，聞于諸侯大夫，好與不如己者處，故有子禽、孫武以為子貢賢于仲尼。是賜德未善，義未達也。由雖喭，臨危正纓。是夫子之教須臾不離也。       孟子曰：“浩然之氣，是集義所生者，非義襲而取之也。”文丞相囚室汙下，穢氣者有七，文山以一氣敵七氣，一氣者，天地之正氣也。作《正氣歌》曰：“嗟哉沮洳場，為我安樂國。”洪承疇兵敗被俘，范文程見其惜袍，知其不為純臣，後承疇果變節。二人於細微處，氣節之異，不啻霄壤矣。義者，人間之正道也。浩然正氣生之，中庸之道養之，禮樂之教成之。嗚呼！庶幾得其宜，受其利也。 六藝文言014號學員“義論”習作12         義者，宜也。裁制事物，使各宜也。以後學所見，義是人間之正途也。聖人云：“君子喻於義，小人喻於利。”以義為利，心懷天下，是為大義。中華五千餘年，文明教化之美，享譽世界。其國緣何歷久而不衰也？以余忖之，蓋以歷代雖有興廢，而終能以此大義行於天下之故也。《礼》云：“大道之行也，天下為公。”昔者唐尧虞舜，推位让国，同心致太平；周發商湯，弔民伐罪，遵義以安民。文丞相舍生取義，岳武穆精忠報國。圃君治渠，裕祿造林，克儉勤政，雖死猶生。諸賢何能行此大義之事耶？以其皆深懷羞惡之心、行事但出於公心之故也。故孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”人之不義，皆因羞惡之心漸失，見利忘義也。夏傑商紂，荒淫無度，秦檜敬瑭，殘忠賣國，皆因私慾迷眼，義之泯滅矣。今西學東漸，教化久失，乃至物慾橫流，道德淪喪，民風潰爛至於不可名狀。固如先賢所言：“舍正路而不由，哀哉！”顧亭林先生云：“天下興亡，匹夫有責。”此值國學復興之際，吾輩當不負先賢教誨，淡泊自守，窮不失義，以義为利，恪盡職守，潛心修習，以期恢復道統，重塑民德。若使我邦再現雄漢盛唐之風，使其卓然屹立於世界民族之林，則非但為吾國之幸事，亦世界之大幸也。 六藝文言012號學員“義論”習作12       夫義者，德之宜也。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”五倫八德非義莫能成，父子無義，瀆倫事興；君臣無義，僭亂俱作；兄弟無義，蕭牆禍起；夫婦無義，離異兆萌；朋友無義，失誼絕交。故義，人之正路也。行義以達其道，未有上好仁而下不好義者也。故君仁臣忠，有馮諼建絞兔三窟。父慈子孝，有范文公义田養族之義遺其子。孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”捨生而取義者，丹心報國之文丞相也。孝道取義者，虎口救父之楊香也。朋友取義者，德化盜賊之荀巨伯也。師生取義者，為師收尸之雲敞也。是故君子之行于天下，義字為大，無它可匹。嗚呼！而今之世，以利为義者多矣。士農工商諸業莫不如此，墮壞敗亂，或至難以奔救。欣聞近歲政府倡導國學，以求大治。或引諸葛丞相、鄧嫁先、楊利偉、秦玥飛以為義行楷模，頗有成效。余以為此風若能樹立，可謂以義為利矣。 六藝文言012號學員“義論”習作12       《釋名》云：“義，宜也。裁制事物，使各宜也。”《易》曰：“立人之道，曰仁與義。”《管子》曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”由此觀之，義之所用大矣哉！曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五子，古之壯士也。除暴安良，蹈死不顧。捨生取義，千秋可稱。太史公為之立傳且贊曰：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉。”余每讀《刺客列傳》，必掩卷而嘆息也。觀以豫讓行刺趙襄子事，欲自使魂魄不愧於舊主者，或變名刑人，入宮塗廁，或漆身為厲，吞炭為啞，自殘形狀。一旦為襄子識破，而請其衣三擊之者，是為報智伯國士之恩遇也。然趙襄子前釋而後賜其自為計者，其義亦大矣。至如曹子匕首，魯獲其田；專諸擘魚，以刺王僚；易水荊卿，笑罵秦庭，此皆能蒙大難，建大節，申天下萬世公理之義士。能為義士者，奈何今世鮮有也。嗟夫！古來可稱義士者多矣。同為刺客俠士，其義逾於此五子者不可勝計，而史家自班固以下，常不為之立傳，寧不傷乎！因惡遊俠之輩多有奸猾，遂使忠義死節之士失載姓名，不能盡褒。寡鮮廉恥者招搖簡冊，史不絕書。閭閻無俠士，遂使鄉里惡徒橫生，暴如虎狼，橫行無忌，而黎元孱弱，任人宰割。余每聞之，無不痛憤。嗚呼！大義之道凌夷，今至於此。撫今追昔，不勝慨然。 六藝文言010號學員“義論”習作12      夫君仁由義，備於大人。大人者何？明明德止於至善者也。仁，正心也，義，准行也。伊尹放太甲，疾其不明，三年歸，嘉其改過。馬遷作史記，疾史之不傳，忍刑辟，表文采於後。仲尼作春秋，疾亂臣賊子之不懼，微言大義，使後世之君臣之義。其所居心也仁，其所行為也義。故仁者，義之府也，義者，仁之舟也。非仁，義不可聚，非義，仁不可行。倘使伊尹居操莽之心，何有歸政之義？馬遷存鴻毛之輕，何有一家之言？至於仲尼，其仁汲惶於列國，其義不忍於禮樂。非大人之具，何以至此？      故孟子，尽心惟論仁義之事，後之君子法諸聖賢，舍仁義而無他。何也？心既備矣，行亦至也。今中國，犯弑猖狂，回邪四起，仰不事父母，俯不蓄妻子，假冒偽劣、坑蒙拐騙，任意妄為，行不則義，心不依仁，內外失據，而航於駭浪驚濤，未可以抵也。幸有仁人，憂以天下，凜然而起。前有南老，後有季謙，奔走於南北，呐喊於東西，倡讀經之教，復聖賢之文，以申孝悌之義，長仁義之風，卅載以來，蒙孔孟之靈，稍見春曦。彼之所為，乃時之所宜，然時之所宜，何久而不行？朱子曰：天不生仲尼，萬古如長夜。蓋云聖賢不世出，大仁必有大義。此之謂乎？先生以義命，久思不能得，忽忽精神曠怡，若有所出，遂揮毫識之。是為論！ 六藝文言009號學員“義論”習作12    孔子曰“成仁”，孟子曰“取義”。夫“義”者，氣之主也。得之則凜凜昂立，失之則碌碌苟且。蘇武得之，夷不能害，李陵失之，漢不能歸。文天祥得之，以一氣浩然抵七氣，洪承疇失之，兩朝領袖歸貳臣。富貴不能淫，貧賤不能移，士夫之節操也，合陽友娣，魯孝保母，婦人之節義也。至於臨危遭難，如張許之守雎陽、閻典史之守江陰、王銘章之守滕縣，士庶人死義者多矣。人生在世，草木一秋。存義於前，留名於後，簡冊所載，金石所銘，其義大矣哉！  時人仿利而行，淫奢多欲，廉恥盡失，禮義全無。上不思報國之恩，下不思造家之福。究其故，不事詩書一也，疏於家教二也。不事詩書，則聖道不明，心識昏昧，不辨是非，不別善惡，隨波逐流。疏於家教，則倫常不修，縱情任意，輕慢長上，狎猊鄰朋，敗家亡身。何以易此？必教之以孝悌，申之以禮義，陳之以忠信，喻之以廉恥，而後可以去人欲，存天理，鐵骨錚錚，獨立於天地之間矣。 六藝文言008號學員“義論”習作12     君子言發於內，依乎仁；行系諸外，准於義。君子遵道而馳，合時而動，循理而行，取與斟酌，潔淨精微，故謂之義。義者，宜也，宜其行也。   夫義以生利，小大之際，公我之間，善擇者惟能尽其利。譬如夫概不待王命，先擊子常；子產作丘賦見謗，亦弗之遷；魏征數易其主，為民全身。此其棄小義，終成其大者也。若夫伯姬待姆，竟不避火；信如尾生，抱柱而亡，其所舍者小，其所利者大。  君子之擇，執中正，守法度，遠近親疏咸歸於一，富貴利達不動於心。石厚為虎作倀，其父殺之於陳，此為大義滅親也。魏子為政，近不失親，遠不失舉，此為循義無私也。夷齊不食周禄，介之推不貪天功，志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，以節為義也。皆得其宜者也，固其行後世傳之而不絕。       吾聞之，君子仁以為本，義以為干，干以固本，本以强干，其內聖也，修身慎行；其外王也，治平天下。孟子曰；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在！” 此之謂也。 六藝文言006號學員“義論”習作12       稻粱之系於生死亦重也，一日不食則饑，三日不食則困，七日不食，則死也。然則呼爾行者不受，蹴爾乞者弗受。何也，所惡有甚於死者也。孟子曰“不辨禮義受之，又何加焉？”     義者，宜也。人之生，有碌碌蟻行，有轟轟志士，人之死，有輕於鴻毛，又重於泰山。昔者，蘇武不辱節，文山不愛死，其死亦宜，其生亦宜。魚與熊掌不可兼得，常人之情，必欲兼得，然君子則有所擇，惟義者是也。今貪得無厭者遍有，生死不惜不重尽是，其德昏昏，其行蠅狗，不知生死之義，悲乎！ 義，路也，或正或歧，或平或陷，或君子或小人，惟義是從。 六藝文言005號學員“義論”習作12 義論       子曰:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孟子曰:非禮之禮，非義之義，大人弗為。《中庸》曰:義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。縱觀古人之語，非義不能行之也。有商鞅知近而不圖遠，吳起趨功而殺妻，李斯畏禍而卒不能免。皆有所違也。於父子則骨肉相乖，於君臣則上下相猜，於兄弟則手足相殘，於夫婦則家離子散。何其莽莽不能盡乎？近有于歡者，年少義凜然，母私貸高利，被辱于歡面，義之索然，歡不能忍，傷其眾，致一人死，遂束之有司，判無期。嗚呼，歡內抑沉重，義氣中發，激情而不能忍，若人之刃其父，子可袖手旁觀或涕泣以待其屍首乎？遂世人皆義子稱之。仲尼曰:“是可忍，孰不可忍”，蓋謂此也。《曲禮》曰：“父之仇弗與共戴天”，示其仇之深義之重也。凡人之情，面甚於離，故面刃面辱又非孝子所能忍也。子曰："群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！韓子曰：“以子復父仇，見於《春秋》，見於《禮記》，又見《周官》，又見諸子史，不可勝數，未有非而罪之者也。”此先君子之鑒也，可不聞乎！孟子曰："仁，人心也。義，人路也。此之謂也。 六藝文言004號學員“義論”習作12       昔者，伯夷叔齊去殷，奔西伯，及武王克商，誓不食周粟。子曰，“義者，宜也，尊賢為大。”蓋言此乎？       夫義之於行也，統之於心則為一，發之於事則有別。堯舜禹湯，以民為愛，君義也。伊尹周公，勤政輔君，臣義也；黃香溫凊，老萊斑衣，孝義也；姜后脫簪而待罪，婦義也；孔子入太廟，每事問，禮義也。君子臨事思義，莫不如此。       是故，為人君者，當敬慎天命，以民為本；為人臣者，當進思盡忠，退思補過；為人父者，當修己以教子；為人子者，當恭順以事親；與朋友交，當言而有信。行之所至，義之所在也。       今之人，言必稱利，至於仁失義違，倫常乖舛,強取豪奪者有之，貪汙受賄者有之，棄母不奉者有之，孤子於鄉者有之。傳曰，“利者，義之和也”，放於利而行，可乎？ 六藝文言003號學員“義論”習作12 義論：      世間萬物，各行其道，人遊四海，准之以義。三皇五帝，愛民如子，務民使民，民莫不服，乃君義也。伊尹、柳下惠，不以事小而不為，以天下為己任，乃臣義也。君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，各司其職，本分而行，此君子之尚義也，可長可久。小人見利忘義，行險以徼幸，犯上作亂，雖竊富貴，不久矣。義者，宜矣，尊賢為大。行其所宜，尊其所賢，則無大過矣。      君子絜距之道，不怨天，不尤人，素其位而行，居易以俟命，以義為利。聖人曰：未有好義其事不終者。此之謂也。 六藝文言002號學員“義論”習作12       夫國家治亂，非君子無以治小人。君子尚義，小人重利，尚義者輕己，重利者輕人，輕己者公，輕人者私。昔者武侯出師，諫親賢而遠小人，歐文忠  上表，進君子以去不肖，司馬溫公之論才德。蓋為此也。    夫士大夫尚義，則憂社稷，患蒼生。庶人尚義，則知孝悌廉恥，而鮮作亂。是故庶人知義可保其身，君子行義以達其道。人人知其宜，則取予有度，紛爭不起，訟獄不興，而風俗不厚，天下不治，未之有也。是以，子產鑄刑書，叔向有譏。以其棄禮義而徵書辟也。       然則世事人情，崇利者眾，尚義者寡,縱聖人之世，小人亦多於君子者，何也？蓋利可以足溫飽，致華屋美食而逸其身炫於人也。義者不然，常有苦勞之事，甚至於生死以之。雖然，利，義之和也。非義不可以生利，非義，利不可久持。小人惑於淺近，君子明於長遠。當其亡身毁族，君子維之，則國不至於傾覆也。是故聖人立政，進君子於朝，或執其柄，或待其弊，其慮也遠。       今之世，教者尚競，學者尚爭，上下交征，唯利是圖。於是乎，父子失和，夫婦離異，人心靡，風俗亂，澆漓代襲，其來有自矣。聖人之辯義利，其辭雄，其旨深，可不鑒哉！ 六藝文言仕隱君範作12：義論 義論一       或曰：“禮云：事親有隱無犯，事君無隱有犯，事師無犯無隱。”敢問，義之所出？       曰：“義者，宜也。宜其所處，宜其所為也。凡人之所處，或君臣焉，或父子焉，或夫婦焉，或，或朋友焉，或兄弟焉，此五倫所概要，經緯天下之根本也。若親者，近切己身，恩莫大焉，惠莫大焉，倫莫大焉。犯則逆，無隱則傷親，傷親則不孝，倫無所維也。若君者，天下之公者也，隱者害公，無犯則蔽君，蔽君則奸邪生，政治亂，則公無所持也。若師者，道之所在，教之所在，業之所在也，犯則負恩，隱則蔽師。負恩則狂，蔽師則棄義，道無所明也。”        曰：“然則，宜之以直如何？”       曰：“直，近於義也，無禮則絞。是故，事親以直，號泣以隨，事君以直，不從而去，事師以直，隨而去。是故孟子曰：夫義、路也，禮、門也；惟君子能由是路，出入是門也。” 或問：“敢問直與犯如何？”       曰：“直不免於犯，事君可，事師則尊之以道，循之以禮，義也。” 義論二   夫人之情，逐利而去損，趨易而怯難，就安而避危，適近而忽遠。雖道之至明，事之至理，臨之不能決也。義之為難。   曩者，晋惠公非不知忘恩也，楚商臣非不知弑君也，秦檜，非不知害忠也，和珅非不知貪墨也。然，卒不能守者，何也？貪愛粟黍而不予，夷吾之逐利也；懼於廢黜而走險，楚穆之就安也；執權而難卻，钮祜禄之適近也；迎君以息兵，秦谬丑之趨易也。是故，利，易，安，近，小人之友，君之子仇也。小人友之，不以生拒之，君子仇之，敢以生拒之。舍生則利無所逐，易無所趨，安無所就，近無所適。是以聖人，以生守義，非至於舍生之境而義不可持也。 龍逢之諫暴桀，比幹之諫殘紂，聶政之殺韓傀，荊軻之刺秦政，曹劌之劫齊王，相如之抗秦庭，洪皓之入虎口，魯公之使狼穴，皆不避死亡者也。死亡之不避，何念乎利之不多，安之不逸，難之不迎，近之不久乎？故子產曰：苛利社稷，死生以之。則義存矣。不然，恶貫滿盈，不善累積，不伏其罪，則醜萬斯年也。 武穆曰：文臣不爱钱，武臣不惜死,天下太平矣。義之於國，豈虛言哉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:12am 六藝文言習作十三：禮論 六藝文言036號學員“禮論”習作13      禮者，敬而已矣。自敬而後人敬，禮之所存焉。五倫之內，各守本分，乃自敬也，必有人敬之，禮儀之邦之所生也。重社稷，恤黎元，為君之禮也，為君若此，臣民必愛之敬之，如此則君臣之禮生焉。為父者，重家族，慈後世，乃為父之禮也，孝子必敬之，則父子之禮生焉。為夫者，重責任，惜妻子，此為夫之禮也，故妻子從之。為兄者，輕資財，重手足，此為兄之禮也，故弟恭之。為朋者，重諾言，愛義氣，此為朋之禮也，故友信之。五倫之內，各個安禮，和諧社會也。當今之世，臣謂君不仁，君謂臣不忠；婦謂夫不義，夫謂妻不德；子謂父不慈，父謂子不孝；朋謂友不誠，友謂朋不信。各個相責，恭敬不再，五倫不正。如此天地蕪茀，禮之安所從生耶？反之，若能各守其禮，則恭敬自至，五倫必正。如此則和諧社會之成，必指日而可待也。 桃源先生重寫稿：禮論        禮者，敬而已矣。自敬而後人敬，禮之所存焉。故一國之中，必以端正五倫為要。何謂五倫耶？父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信是也。五倫之端正者，所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻賢、君禮臣忠、交友以信是也。一國之中，五倫若正，民眾必各守本分，則恭敬互至，鄉風醇美，禮儀之邦之所生也。當今之世，禮樂不修，風俗墮敗，不堪睹視。父子不親，夫婦無別，長幼失序，君臣絕義，朋友寡信。嗚呼！世風澆漓之狀，百怪斯呈，耳不忍聞。如此天地蕪茀，禮安從所托生耶？真所謂緣木而求魚也。嗚呼，禮之不行久矣！而今之人，若能痛改前非，重尊古訓，端正五倫，恭敬守禮，則盜賊不生，鄉邑風俗自歸於樸厚也。若積以累年，非但和諧社會可期，大同之世，猶或可望也。 六藝文言035號學員“禮論”習作13        禮者，體也。禮，安社稷、序人倫、利後世者也。《孝經》云：“安上治民，莫善于禮”。禮制雖多，而其用意一也。嗚呼！禮之利國利民也久矣。昔周公作《禮》，定政典爵名，七載而授成王，得數百載太平。 古以禮爲宗，克己復禮，以身作則。君禮臣忠，父慈子孝，夫義妻賢，兄友弟恭，交友有信。五倫既正，則民眾各守本分，恭敬互至。秦漢以下，迄于明清，以夷變夏、以夷入夏者之事多矣。匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真等周遭民族，雖稱雄一時，各霸一方，又與中原多有刀兵之爭，而其最終皆融入華夏者何耶？是以中華為自古禮儀之邦，并有典章制度文物之美，并有千秋禮法在也。故能以文明禮法制度包容之，雖經離亂，而終能混一區域，總齊八荒，重歸一統。當今之世，禮儀不修，難以行法。法能懲戒不孝，不能使人孝；法能懲處貪官，不能使人廉。民無廉恥，風俗墮敗，不堪睹視。父子不親，夫婦無別，長幼失序，君臣絕義，朋友寡信。嗚呼！國之難治也。今遇明主，法令嚴明，重愛黎元，如能以聖賢遺教治國，重興禮教，則國必富強，中華民族之全面復興亦可期也。 六藝文言033號學員“禮論”習作13        禮以敬為本。仁者愛人，以禮敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。礼者有序，若依禮而行，則君敬臣忠，父慈子孝，夫義妻賢，兄友弟恭，朋友有信。昔堯舜禹湯文武周公之世，以禮治世，上下有序，百姓合樂，長享太平。桀紂幽厲秦二世隋煬帝之君，荒淫無道，上不以禮法治國，下不能禮敬賢臣，反以誅殺忠良立威，橫征暴斂，奢侈無度，卒使朝綱紊亂，民怨沸騰，終致王朝覆滅。嗚呼！往者已矣，不可復追。而今之世，不知敬者多矣。不敬天地，天災屢見。父子反目，忤逆成風。夫婦失和，離異如潮。長幼相殘，手足失愛。朋友無信，人心墮落。民間有識之士深哀痛之，奔走疾呼，務讓兒童入私塾，讀經典，知禮儀，以此教化百姓。如能長此以往，必能使風俗敦厚，使世人皆知禮敬尚賢，又令五倫復為端正。若積以累年，乃使老者安之，朋友信之，少者怀之，如此則和諧社會建設有望，大同世界亦可期也。 六藝文言030號學員“禮論”習作13        夫禮者，所以定親疏，決嫌疑:，別同異，明是非也。 道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宧學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。國以禮治，天下太平；家以禮治，室家和寧;天下太平，室家和寧，則外諧內和，上下左右無怨矣。        朝覲之禮，所以明君臣之義也;聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮，所以明臣子之恩也;鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也;婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶防水之崩洩也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗;以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣;鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣;喪祭之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。       當今世界，亂像叢生，禮教失矣。道德淪喪，仁義不行，分爭訴訟充斥坊間，禮教斷矣。雖有法治，不教而誅之類矣。子曰:不學禮，無以立。君子修齊治平，必復禮而後已。 六藝文言025號學員“禮論”習作15        礼者，履也。履者，行也。遵禮而行，則有所守也。昔者，林放问禮之本，夫子曰：“禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”此夫子之履也。       宰我欲廢三年之喪，聖人斥之不仁：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父乎？”孝悌也者，其为仁之本也。为人子者当食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故雖有豐肴燕樂而不能受。三年之癢，為父母恩育之功，非有三年之禮又何足以報之？此乃性情之通義，禮樂所根本。失之，心安乎？        君子务本，本立而道生，尊禮崇仁，德修于内，礼履于外。我欲仁，則斯仁至矣。 六藝文言024號學員“禮論”習作13      禮者，理也。天理之節文，人事之儀則。禮之體，仁為本。禮之用，和為貴。視聽言動，非禮不行。修齊治平，必以禮節之，此乃先王之道也。子曰：人而不仁，如禮何？依於仁，則不虛行。是故，非仁者不制禮。 禮者，時為大。必也因時因地損益之，此有賴後來之賢者。觀今之禮，知斯文掃地也久矣。國不以禮導之反利誘之，民不知恥而盜搶騙肆虐。謀利害命者亦逐年增而不減。老子曰：法令滋章，盜賊多有。信哉斯言也。欲振時弊，必從禮始。       禮可以自立，可以立人。可以下學，可以上達。包羅萬象，徹上徹下，可不大乎？ 六藝文言023號學員“禮論”習作13       天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。圣人敬天法地以制礼，故五伦生焉，八德备矣。昔者共工怒触不周山，至天柱折、地维绝，女娲补之乃得不倾覆。夫禮，天之經也，地之義也，人之行也。上不陵下，下不援上，行於君臣也；晨昏定省，冬溫夏凊，行于父子也；內外有別，和而不同，行於夫婦也；伯仲叔季，長幼有序，行于兄弟也；言而有信，通財之義，行于朋友也。        老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”继之，失禮而後法，失法而後刑，失刑而後兵。则国乱无日也。德，君子所备也，刑，小人所适也。礼者，君子小人之界也。守礼则君子上达至于圣贤，反是则小人下流至於刑徒。是故，聖人曰：道之以德齊之以禮，有恥且格。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。         重禮仁，慎法刑，此治世所以興盛也；尚法刑，輕禮仁，此濁世所以衰亂也。若或崇德興仁，務修禮讓，則禮運大同，計日可待矣，傳曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。此之謂也！ 六藝文言022號學員“禮論”習作13       泱泱華夏，禮樂之邦。樂和民人，舉大事，動民眾，相和相敬，百物皆化。禮序國家，明長幼，定尊卑，下不犯上，各得其宜。《樂記》云：“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。”       禮者，履也，足之所依也。人皆依禮而行，則進退有度，左右有矩。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，推誠相重，各盡其禮。卑己崇人，至於祖先神明、天地山川、四時節氣，皆能感念其恩，則社稷可定，天下可安也。      嗚呼！今王者不興，禮樂絕滅。國人遠祖先，疏鄰里，於四時無感，與天地不畏。見利忘義，肆意妄為，實可憂也。春秋責賢者，君子既生斯世也，當行教化，育民人，重興禮樂，一清寰宇焉。 六藝文言020號學員“禮論”習作13       《孝經》云：禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。夫禮，德之範也，教人遵上訓下，履行人倫規矩也。行于君臣，上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁；行于父子，定省溫凊，出告反面；行于夫妻，外內位正，和而有別；行于兄弟，長幼有序，伯友仲恭；行于朋友，則樂群敬業，聚無邪談。        禮之本，敬為主。史記載：魏有公子無忌，削地復得；趙任蘭相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐睢，國獨特立；楚有申包胥，昭王反位；齊有田單，襄王得國。反之，紂杀王子比干，箕子被發而佯狂，陳靈公殺泄冶而鄧去陳，殷兼于周。由此觀之，國無敬賢俊士，而能以成功立名，安危繼續者，未嘗有也。        孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。”故君子敬而無失，與人㳟而有禮。夫禮也者，倫常日用之間，毋不敬。所以定尊卑，明貴賤。朝廟禘獻，非禮不能昭其誠；冠婚喪祭，非禮不能盡其情，賓朋酬酢，非禮不能表其敬；以禮制心，奸盜詐偽之端不作；以禮制事，范上作亂之事不為；禮者，倫常日用之間，毋不敬。禮也者，持身涉世之要端，亦治國平天下之經大法也。美矣！ 六藝文言019號學員“禮論”習作13       子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”禹、湯、文、武、成王、周公，皆以禮教化天下。此六聖者，未有不謹於禮者也。聖人以禮垂示後世，故天下國家可得而正也。      當今之時，禮樂崩壞已久矣。五四以來，廢除讀經，文脈中斷。文革浩劫，華夏文明倍受摧殘。我煌煌中華，原本禮儀之邦，万國來賀；今禮義廉恥，四維盡失。刑罰雖多，然弒忤之行層出不窮，亂倫悖德之事不絕於耳。蓋皆因人心墮落，不敬天，不畏聖賢，以致天災人禍，肆孽橫行。      學記云：“建國君民，教學為先”。民間有識之士，痛定思痛，順應天道，開私塾，辦學堂，教化百姓。中華大地，男女老幼，誦讀經典者與日俱增，踐行誨訓者摩肩接踵。大江南北，長城內外，又見父子篤，兄弟睦，夫婦和之中興之勢也。      禮者，禁於將然之前。法者，禁於已然之後。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民恚怨，禮義積而民親和。子曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉”。誠如是也。 六藝文言015號學員“禮論”習作13       《儀禮·序》云：“禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。” 禮，事天地，天地以合；融衍流，四海以洽；昭光德，日月以明；規宇宙，星辰以行；制堤陂，江河以流，養物欲，萬類以倡；辨是非，好惡以節，調七情，喜怒以當。由是別貴賤，序尊卑；經國家，定社稷。而天下與器無以異，皆在廟堂之所佈置爾。禹湯文武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，遺澤千年不絕，此天下之所共聞也。武王歿，周公制禮作樂，以垂後世。殷因於夏禮，周因於殷禮。故西周之禮，其文大備。周既禮道大用，始有華夏，享國八百年。此天下之所無共知也。春秋戰國之際，禮樂崩糜，法兵刑名之道大行，而有商鞅變法，秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是故以禮義治國者積和氣，以刑罰治國者積怨毒。秦王欲血食千秋而不得，此其不仁之報也。禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。民無所措手足，則臣不臣，子不子。長此以往，庶幾國之不國矣。        禮樂興則湯周延，刑法勝而秦國滅。漢武獨尊儒術，重振禮樂，禮主法輔，禮在法中，法外有禮。以禮移民心于隱微，以法彰善惡於明顯，是有兩漢國祚綿長，子孫廿世，享國四百餘念。後有隋唐元明清，代代相傳。嗟呼，時至今日，禮崩樂壞，用舍乖方，廢立失所。百年以來，禮儀淪棄，西風勁吹。民德無復古樸，日漸澆薄。嗚呼！是置天下於累卵也。吾輩有志之士，當以復興禮儀為要務，重振民風，再塑民德。如此積以數十年，或可望見和諧之治世也。 六藝文言014號學員“禮論”習作13       禮者，履也。履者，足所依也。無履，足無所依。無禮，經國序民難矣。聖人云：“經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰毋不敬”。以後學所見，敬為禮之前提也。發乎心，止乎禮。敬然後禮，此真禮也。不敬而禮，乃虛禮也。敬者，禮所以立。惟賴以此，國秩民序建焉。       昔者武丁版築求傅説，文王渭水訪太公。二王皆禮賢下士，皆君敬臣忠之典範也之。上所施，下之所效。人事儀則自君王始，黎元從之，始有禮樂清明之政治。桀王失道殺龍逄，商紂喪禮弒比干，君之兇殘，雖得忠臣以諫之，終不免傾覆之禍矣。        今禮樂不修，各自為政。人人自視其高，漠视周遭，不知禮敬之心為何物。於企業而言，主事者多苛責，執事者多敷衍。於夫妻而言，夫不敬婦不愛者眾。於父子而言，暴力之下多逆子。嗚呼，禮之不存也久矣！君子修身以至於天下，豈可不敬不忠，不孝不慈，苟同牛馬乎？嗚呼，此後學之所深憂也。 六藝文言012號學員“禮論”習作13       《傳》曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。故其經天緯地，其本於大一。惟以天地初分，古法渺茫，闕載常典。後稱美華夏者，屢見書章。孔穎達《春秋左傳正義》云：“中國有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏。”又曰：“禮者，體也，履也。”所以雕琢六情，綱紀萬端。日月五行，運行有軌。天地三才，其立惟序。其之能得以長久者，莫不順之以禮。 故燧皇法諸天地，持斗機以運轉，指天以施政教，始王天下。其後伏羲氏起，製嫁娶，作琴書以為樂，以儷皮以為禮，嫁娶嘉禮肇始。神農繼作，始教以天下播百穀，而飲食祭祀之吉禮興，天下王之。至於唐堯虞舜，夏禹商湯，文武周公之世，莫不以固祏儀禮、安寧社稷、倫序君臣為要，後世莫不仰之。嗟夫！後世悖禮而行者亦多矣！夏桀商紂，胡亥隋煬之徒，去賢親佞，殘暴黎首。使之綱紀毀，政教煩；陰陽錯於上，人神怨於下；其國墮身敗，可不慎乎？又或曰：禮之於君臣父子，夫婦兄弟朋友，其緒萬端，謂為繁富，是以古先聖王設三綱以統之，五常以制之。依禮而行者，親疏異同可以定別，是非嫌疑可以明決。君敬臣忠，父慈子孝，夫和婦順，兄友弟恭，朋友有信，必不差二。是故禮之於人大矣哉！嗚呼！奈何世人狡詐相尚，欺偽成風，廉恥喪盡，缙绅庶民趨炎附勢，如蟻附羶；誘之以利，無惡不作，長此不已，世道人心愈趨險詐浮薄，真自敗之道也。 由此言之，吾人立身涉世，舍禮為何。拔苦離難，以致康和，捨禮為何？ 六藝文言010號學員“禮論”習作13       吾国自甲午以來，屢經戰亂，倍受欺淩，仁人志士不甘屈辱，奮而救亡圖存。至國朝立，稍有穩定，然動亂時有，民不甚其苦，開放以來，國力漸强，民人漸富，然仁人志士之憂，亦未能止，更有甚者。 何也？上下無序，官民不信，民莫從也；內外逐利，商士顛覆，民無則也；夫婦失位，室家分離，民無憑也；犯逆橫恣，殘虐遍及，民無畏也；貧富兩極，澆風四起，民心紊焉！       曩者，聖人治中國，使其各安其位，各行其事，五倫存而八德備，三綱立而四維舉，或免而無耻，或有耻且格，於是上下順，內外和，四海寧，八方同也。其治人者，仁也，其治國者，禮也。《左傳》曰：“禮之可以為國矣，久矣与天地并。”然後，禽獸居於園囿，賊人困於閭里，風俗日至，教化月來，此湯七十里，文王百里之事也。       今之中國，去圣日遠，不禮久也。 禮者，履也，足之所依，而心隨之。天生蒸民，有物有則，若羔羊跪乳，鴻雁有行也。順之則宗室固、社稷宁、君臣序、父子夫婦正；逆之則紀綱廢、政教頹，陰陽覆於上，人神怨于下也。昔魯昭公聘晋，大夫叔齊譏之，況今無儀之世？子云，“人而不仁，如禮何？”茲世禮崩甚於春秋，德失甚於十國，義泯甚於五代，誰之過與？誰之過與？將安歸？ 六藝文言009號學員“禮論”習作13        或謂曰:“吾中華大地，禮儀之邦。”當是時，吾哂然而歎曰:“今所謂禮者，實非禮也。”夫禮者，所以定尊卑，序人倫，別內外，明上下者也。故禮與道通，與德應，與仁齊，與義和，與恭近，與耻接。今男女無别，少長無恭，臣庶不分，夫婦不序，進退不揖，出入不告，行其非宜，賢賢不易色，何有禮哉？何有禮哉？        禮者，敬而已矣。所敬者何？尊也，長也，親也，賢也，皆其所宜者也。天生萬物以養人，祖延血脈以育人，故敬天法祖，慎終追遠，禮之大道者也；父母鞠育以成人，師長教誨以成德，故孝親尊師，禮之大節也；君綱於上以行政，夫綱於內以齊家，故忠君順夫，禮之大倫也；至若賢者德立於內望著於外，足以為法效，其學識溥博，復足以為指導，或居其位而民服，或舍其位而士仰，又禮之大常也。故敬天法祖，則順遂無滯；尊賢事長，則博洽溫良。故禮行於天下，萬物和寧；禮失於市朝，國亂民爭。        嗚呼！道之不行也久矣！何為救之哉？必隆禮以治之。昔紂王荒淫無道，廢禮用讒，破國滅身。周公鑒之，制禮作樂，肇八百載之基業。秦皇焚書坑儒，壞禮任法，二世而亡。漢武鑒之，罷黜百家，延兩千年之儒風。然禮之興也何先？必先之以孝悌，繼之以德操。發其良心，高其節義。然後可以導中正，任賢能，長治久安。伯禽趨跪，橋梓之道盡焉，故天下莫不知孝。程門立雪，師生之義至焉，故天下皆知敬師。孝親尊師，則能忠君敬賢；忠君敬賢，則能愛國護民。故近者悅，遠者來，四海賓從，天下清寧。       方此之世，道德淪喪，仁義消泯，父子相殘，上下互戕，五服不興，倫常乖舛，風俗淫侈。非禮不足以規也，非規不足以止也，豈一二宣教乎？ 六藝文言008號學員“禮論”習作13      人生之初也，無以異於牛羊之性也！苟能博學於文，約之以禮，曲直以赴之，方謂之成人。人之別於禽獸者，禮也。      敬人者，人恒敬之，此禮之所行也。國之所治，當尊賢使能，嘉善容眾，故周公吐脯，天下歸心；家之所齊者，必正己修身，禮賢下士，故魏公子卑尊，賢不肖畢集。夫禮，自卑而尊人者也。人人有富貴貧賤之差，亦皆能有乾坤之志，經國之才。故禮之尊者，德也，才也。       仁者，禮之本也。子曰：“人而不仁，如禮何？”苟無仁心，則禮徒有儀表，悾悾然無其實焉。仁存乎內，禮節乎外，外不失敬，內不失愛，縱立於王公之側，不曲不卑也。仲尼學富五車，博聞強識，其為人也恂恂，入太廟，每事問。自知者明，自伐者無功。宣子讓位，晉國以平；桀紂暴虐，民欲偕亡。其愛之若此，其惡之若彼，何也？禮與不禮之分也。       孟子曰：“得其民有道：得其心，斯得民矣。”若人人自卑而尊人，恭敬而有禮，則歸仁矣！ 六藝文言006號學員“禮論”習作13       語曰： 禮之用，和為貴。和者，樂之所由生也。先王治政，以禮敬，以樂和，則敬不離，樂不流也。不離則不至犯，不流則不至於僭。季氏八佾，此流而僭也，始皇建極，離而犯也。            夫天之生物，自有分別，明尊卑，定倫序，然則和亦隨之。明明上天，照臨下土，此天地之和也；仁者愛人，此君臣、父子、夫婦、友朋之和也；乌鸦反哺，羔羊跪乳，此禽獸之和也；八音克諧，無相奪倫，此音聲之和也。君尊於上，能博施於民，臣恭於下，而事君以忠；父慈於子，子孝於父，婦持其家，夫勤其業。則君君，臣臣，父父，子子，夫婦相同，諧而不亂也。和之為貴亦如是也。       然則和而不節，則流而亂也。體用之間，禮樂之分，可不明乎？ 六藝文言005號學員“禮論”習作13      子曰"不知禮，無以立也。"自盤古開天地，萬物生，人漸異於禽獸，以葉遮體以示羞也，以色尊賢，以示敬也，以節崇上以示禮也。至於章服、車馬以别其等，制爵、定儀以異其位，使上下各安其位，各尽其職。故《左傳》云:禮經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。      禮之重，非教不能致，非學不能行。是有夫子問禮於老聃，問於太廟。然後得周之禮而教於諸弟子，以救於崩壞之世。夫犯上作亂，左右淩夷，至君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆禮失之故也。今世亦然，紛紛兮莫知所從，茫茫兮灾禍時起。嗟夫，生於夫子之世，而不能從夫子之事，耻矣。敢不勉歟！ 六藝文言004號學員“禮論”習作13       劉備訪孔明，三顧以出。齊恒見臣稷，五次乃成，子曰，“禮者，敬而已矣。”蓋言此乎？程門立雪，漢明棄車，亦類此也。      聖人法天則地，卑己事人，立上下之教，等民人之序，自室家及於廟堂，禮由是生焉。郊祀封禪，春祠秋嘗，吉禮也。飲食婚冠，賓射饗宴，嘉禮也；朝宗觐遇，会同问视，賓禮也。大師大均，告廟命將，軍禮也。喪葬荒吊，恤禮襘禮，凶禮也。五禮備而後敬事成。君子守禮執敬，持禮正乖，此仲尼之不可忍也，亦叔孫通之制禮也。至於不畏强權，不避死亡，當廷折違，如丁管罵董卓，良嗣毆懷義，宋璟辱易之，又多矣。有敬必有勇，禮崩制壞，非勇不可以守其敬也。宋明禮爭，矚目青史，其所敬者重，所爭者大也，可為後之君子鑒。        今之世，三畏不存，五禮不守，狎師長，侮聖言，無有敬畏，其為勇者，任意恣肆之類也。若乎臭氧空洞，冰山消融，不畏天也，河枯泉竭，水濁氣霾，不敬地也，行事乖張，慢聖言也。然屢有跳樓墜河，於勇何有？曲禮曰，“毋不敬。”身處舛亂之世，能不行乎？ 六藝文言003號學員“禮論”習作13      《左傳》曰：有章服之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。華，美也，夏大也，大而不美，美而不大，何以華夏為？故文章煥乎，以成其美，聖道洋洋，以成其大。其美者，光輝日月，斑爛草木，其大者，發育萬物，峻極於天。       禮儀三百，威儀三千。其文美，其道大。是故聖人制禮，不外其本。敬天法祖，則有郊社祭禘嘗，則象日月，則有麗辭雅言。彬彬乎文質，垂垂乎政教。此華夏之為華夏，夷狄之為夷狄者也。       制五倫，立八德，禮之所出也。序人事，節利欲，儀之所本也。忠誠敬畏順，人之執禮者也，溫良恭儉讓，人之秉儀者也。仁義道德無它，禮而已矣。守之則身修國治，失之則行放國亂。是故，《曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍；蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”      禮之大若是，接以文章，皇皇者華，可不美乎？ 六藝文言002號學員“禮論”習作13       言有之：閨閫乃聖賢所出之地。蓋世有賢母而後有賢子孫。五倫肇始於夫婦，其禮序乾坤，法陰陽，行於室家，而達乎社稷。曩者曾妻蒸梨，不熟，出之。或謂過矣。然觀曾子殺彘之事，其妻以為戲。是知其出非一時意氣耳。上不知事母，下不知教子，何有婦德？     夫天下望子成龍者眾，然得其教者寡矣。或云遊樂以尽其情性，或云創造以開其智慧，或云張揚以成其氣慨，或云表演以練其膽識。然三五載去，學不專精，習以為常，訓以逆返，欲教而不能，惱而無所出，悔莫及也。昔顏氏將以子妻叔梁紇，歷數其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。蓋子者，秉父精母血而育，故父母正則子貞，夫婦和則子順。幼教之以孝悌，令知敬順，長導之以禮儀，令知廉恥。上下相紹，父子相續，為非者鮮矣，家家如此，可至天下太平矣。周之開基，太太功也，眼不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，以區區婦人之行，而助夫成道，育子成德，祚享八百年。若夫樂羊子歸，其妻斷織，晏禦氣傲，其婦請辭，皆古之知禮者。至若孔子庭立之二訓，顏氏載冊之嘉言，乃古智者之行也。          中庸云：君子之道，造端乎夫婦。由是知曾子出妻，禮矣。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:18am 習作練習十四：忠論 六藝文言036號學員“忠論”習作14 舍身侍上，險不辭難，此謂之忠也。昔林文忠公奉命銷煙，時以鴉片謀利者，數以千萬計。天潢貴胄、朝廷重臣或以此為利，涉事甚深。有司官員盡知其弊而不敢查禁，何耶？皆知銷煙為危途也，必為己招禍。強而行之，輕則丟官罷職，重則性命難保。如此形勢，林公豈有不知哉？公以詩明志曰：“苟利國家生死以，豈以福禍趨避之。”嗚呼！但知為國盡忠而已，豈顧身家。又，瑯琊諸葛武侯，為報先帝三顧之恩，恪盡臣職，夙夜憂勞。鞠躬盡瘁，死而後已。其子瞻、孫尚，亦能捨生取義，共赴國難，慷慨赴死，滿門英烈。其人豈不知自全之道耶？嗚呼！但以一死而報答國恩而已。古曰:“忠臣不私，私臣不忠”， 前述二公，可謂古之忠者也。而漢之李陵，明之洪承疇，皆為國家大將，兵敗被俘之際，不能捨生取義以報國恩，竟而觍顏變節，身事異族，終為貳臣。李、洪二氏，可謂古之不忠者也。 當今之世，世人皆重私慾，不能盡忠職守。為一己之私，忘恩負義之事，時有發生。棄糟糠之妻于堂下者有之，枉顧國家栽培之恩，為名利跳槽者有之，學有所成不思報效國家，反移民于外邦者有之。若此之輩，皆不忠之徒也。吾輩當深以為恥，鑒之戒之。 六藝文言035號學員“忠論”習作14      忠者，誠也，中也。至公無私、一心中正之謂也。亦盡己之能，以興家國之道也。故人間大義之所尚，莫大乎忠。夫忠，立於身，著於家，成於國，其行壹也。立於身必先誠意正心。心正行可正。忠者有六正：高瞻遠矚，防患未然，一也。虛心盡意，扶善除惡，二也。夙興夜寐，進賢不懈，三也。明察成敗，轉禍為福，四也。恪盡職守，廉潔奉公，五也。剛正不阿，敢諍敢諫，六也。奸者亦有六邪：安官貪祿，不務公事，一也。巴結諂媚，曲意逢迎，二也。巧言令色，嫉賢妒能，三也。巧舌如簧，挑撥離間，四也。專權擅勢，結黨營私，五也。幕後指揮，興風作浪，六也。嗟夫！人之正邪在一念間而已。一念為公心可正，一念為私心必邪。比幹強諫紂王，惹殺身之禍，萬世盛傳。秦檜殘害忠良，雖有財有勢，遺臭萬年。        堯舜禹湯，上誠於天，下誠於地，中誠於宗廟，以臨於人，則人化之，此乃上行下化君之忠也。君誠昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。事故萬民承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，此兆人之忠也。聖人云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”上有堯舜之君，下必有忠貞之臣。漢光武招賢納士，雲台二十八將感其誠而奔效之，君臣攜手，終成一代帝業。劉先主禮賢下士，三顧諸葛於草廬之中，遂為之驅使，終建鼎足三分之勢。        忠者，亦有小大之分。 五代馮道為官四十八載，身仕五朝八姓十二帝。忠乎？嗚呼！不忠之甚也。而其人也，身處五代十國亂世之秋，為官廉潔，體恤民生。中原數十萬黎庶性命之能保全，茍免於刀兵之難，公其有力焉。就此而論，公於所侍諸朝無忠行可言，而於黎民有大忠也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。嗚呼！盡其力者則止榮於其身，盡心者則其義遠矣！ 六藝文言033號學員“忠論”習作14       天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，徳之正也，必出乎誠。故《說文》云：“忠，敬也，從心”。今欲正其心者，先誠其意，誠則敬。正己化人，正心以修身，方能化人也。昔曾子有言曰：“吾日三省吾身，為人某而不忠乎，與朋友叫而不信乎？傳不習乎？”可知爲人誠信者，即忠也。既為國家大臣，必能為主盡忠也。晏平仲善与人交，久而敬之，寬刑愛民，齊國大治。諸葛武侯匡扶漢室，鞠躬盡瘁，死而後已。仰讀出師二表，忠貞之節昭然，令人感慟涕零。文丞相寧死不屈，作《正氣歌》以言志，義播千秋，萬世景仰。其緣何耶？心懷至誠，報國以忠之故也。而楊國忠、蔡京、嚴嵩、和珅之輩，外飾忠信之名，內懷奸詐之計，欺君罔上，貪贓枉法，雖能得逞一時，權傾天下，結局終是以身死家敗為下場，遺臭萬年。 故以余所見，為政、修身實一途也，如不以誠心發之，終是自取敗亡也。 六藝文言030號學員“忠論”習作14    忠者，中也，中於道達於公而無私矣。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。中於道者何也，一其道心之謂也。上能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人倫乎？其於身家邦國，其行一也。是故，一於其身，忠之始也，一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一則百祿至，家一則六親和，國一則萬人理也。    書曰：“惟精惟一，允執厥中”。為臣盡忠，為人盡孝，乃天理之常，人倫之本也。忠臣不私，私臣不忠。諸葛武侯之忠，死而後已；岳武穆之忠，義薄千秋；文丞相之忠，丹心照汗青。若乎楊國忠、秦檜之徒，吴三桂洪承疇之丑，史自有書矣。故諡法曰：危身奉上曰忠。險不辭勞，殉國忘家，臨難死節而已矣。      君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則達於遠。今君臣之道，盡心者寡，盡力者眾。上下爭利，王道壞矣。可不省乎？ 六藝文言025號學員“忠論”習作14       天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。及桓公殺公子糾，将囚召忽、管仲，召忽仰天恸曰：“忽为人臣，不能为主讨贼，反事仇敌，非吾志也！”遂以头触殿而死。人皆以召忽死公子糾以薄管仲，事君，忠之至也，夫子不以為然，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽之忠忠于一人，小矣，管仲之忠忠于國家，大哉。       昔者，齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。” 王曰：“請問貴戚之卿？”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對。” 王色定，然後請問“異姓之卿”。曰：“君有過則諫；反覆之而不聽，則去。”小者，大之賊也。小者為私，成私名，謀私利。大者，心系國家，欲利民生。豈拘于小節乎哉？天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大享貞。以其無私，故成其大。忠之至矣。 六藝文言023號學員“忠論”習作14     忠者，盡已之謂。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。以孝事親，以敬事長，致君堯舜，此士之忠也；治本於農，務茲稼穡，農盡力則不乏食，此農之忠也；審曲面埶,以飭五材，工盡力則財用足，此工之忠也；章其遠近，度其有亡，商盡力則四方通，此商之忠也。士農工商，各盡其分，下不犯上，富不淩貧，遠奸去邪，敦仁守禮，忠不能至，未之有也。     然則，君者，國之隆也，無君惡治？潘仲謀曰：“人生天地父母之外，君恩最大。”故，忠於君，忠之大者也。因此而勇義死節者，其忠義之聲，百代有聞矣。或曰，比幹以死相諫，其死於事無補，何不獨善其身，以為國家長久效力耳？曰：君有過而不以死爭，則百姓何辜。又曰，蘇武北牧十九載，不知歸日，何不以死報國？曰：蘇公齧雪餐氈，無一日不思故土，無一時不念君恩。心存漢社稷，得以畢節而還矣。       故為臣民者，當盡己之心，恪盡其分。孔子曰：“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，又曰：“使於四方，不辱君命”，皆忠義之謂也！ 六藝文言022號學員“忠論”習作14    巍巍華夏，禮義之邦。其世代傳承者，孝悌忠信也。孝悌者，事兄奉上也，行於家庭之中。忠信者，交友事君也，通於朝野之間。古云：求忠臣於孝子之門。蓋父子之親，通於君臣之義也。夫忠者，敬也，內盡其心，而不欺也。從心中聲，中於道而合乎心之謂也。中不合道則理有倚偏，道不中心則道有未盡。故不偏不倚之謂中。中道中心，忠名乃定。    古之忠君愛國者亦眾矣。孔明鞠躬盡瘁，死而後已，以報先主知遇之恩。及其終也，謚忠武侯，以彰其德也。岳鵬舉精忠報國，勇謀善戰，興兵抗金，直搗黃龍。雖死於奸相之手，而名傳後世焉。文履善兵敗被俘，以死明志，正氣浩然，丹心照史。 至於清初，明朝遺老或隱而不仕，或逃於佛老。如黃（梨洲）、顧（亭林）、喻（嘉言）、傅（青主）之輩，皆不仕偽朝者也，雖不能死，亦見其忠。其人率皆思考反省，著書立說，傳承文明，新開風氣焉。易云：天地閉，賢人隱。蓋言此乎？至若洪承疇、錢謙益之輩，則不能守其忠，而淪為贰臣矣。悲乎！雖得一時之富貴，而受千古之鄙夷。忠實難矣。     子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。君子得之，忠亦何難焉？ 六藝文言020號學員“忠論”習作14        夫忠，德之正也。唯正己可以化人， 唯正心可以修身。所謂反身而誠，然后能忠是也。忠，義之大者，可以驚天地、泣鬼神、耀日月、壯河山，守社稷、利民生也。忠之理微者，可以敦孝悌、夫婦和、信朋友、睦宗族、化鄉黨、厚民風。     《說文》云： 忠，敬也，敬者，肅也，未有盡心而不忠者。古来忠臣多矣！春秋衛之史䲡，戰國齊之晏子，三國蜀漢之諸葛丞相，唐之魏征、張九齡、狄仁傑，北宋之司馬溫公，南宋之文丞相，元之耶律楚材，明之于謙、王陽明，清之林則徐、王鼎。此皆忠貞之臣，大抵節能忠君愛民，造福民生，有利於國家。不忠者亦多矣！春秋魯之慶父，戰國楚之子蘭，三國魏國之賈充，唐之許敬宗、李林甫、蘆杞，北宋之蔡京，南宋之秦檜，元之阿合馬，明之魏忠賢、阮大鉞，清之和珅、穆彰阿。此皆奸邪之臣，多數倒行逆施、濫殺無辜、貪贓枉法，禍害百姓。夫天地之有忠奸，猶月之有盈虧，自然之道，無阻深怪也。《出師表》云：“親賢，,遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”故治國當用忠臣，持家當用君子也。古之仕者養人，今之仕者養己。故今之貪墨者眾，在其位不謀其政。民風卑污，見利忘義者不可勝數，落井下石、趁人之危者比比皆是。曾子曰：“為人謀而不忠乎？”嗚呼！今人不學聖教經典，遂不曉聖賢之教誨，故不知忠貞之道矣。 六藝文言019號學員“忠論”習作14     忠，敬也。盡心任事，不懈于位。何以盡忠？朱子曰：“尽己之谓忠。”故須正心誠意，修己以敬，正己方能安人。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”為人處事，信即忠也。做事當言而有信，承諾之事須盡力去做，方不负友之信任。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子亦曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”甞有人以為盡忠就不辨是非，或只需位卑者盡忠，此大謬也。位高權重者尤需禮賢下士，以德服人，贏取人心，民自盡心盡忠。 臨患不忘憂國，忠也。古往今來，志士仁人，國難當頭，前赴後繼，捨身取義，為國盡忠。人謀事皆欲求其成。故忠者，中心也。赤誠若發於中心，無往而不利。以此為要，其事必成。 六藝文言015號學員“忠論”習作14    《忠經》云：“忠者，中也，至公無私。”忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠者，誠也。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明。聖人之忠，其心惟精惟一，其行允執厥中。似淺而莫測其深，似常而不知其玄。聖人之所為，眾人固不識也。是聖人之忠，非殊緣不能喻，非師說不能解。夫君王之忠，上通於天，下通于地，中和於民。盡己以惠澤萬民，躬親以保社稷。行于四方，利澤萬代。苟利國家，則不顧其身。忠之大者也。人臣之忠，臣之於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。     忠臣之事君也，莫大於諫。違而不諫，則非忠臣。再諫不聽，則非明君。晏子諫殺燭鄒、觸龍說趙太后、鄒忌諷齊王納諫，此忠臣之諫君者。清君側，靖國難，名為除奸之忠，陰行造反之實，漢劉濞、唐安祿山、明燕王是也。明槍易躲，暗箭難防，大偽似真，大奸似忠。王莽、光時亨是也。王莽始起外戚，折節力行，宗族稱孝，師友歸仁。及其竊位南面，乃始恣睢，奮其威詐，滔天虐民，考其禍敗，未有如莽之甚者也。光時亨力阻南遷，致明思宗身殞社稷。有臣如是，則是國之大惡，民之大害也。    嗚呼，禮樂崩壞久矣。而今各業之偽忠、偽善、偽廉者寧無其人乎？忠道不行，思來悱惻，深可哀也。 六藝文言014號學員“忠論”習作14 聖人云：“盡己之謂忠”。君禮臣忠，人道之所當為也。臣為君之輔，當光明正大，以持其心，進思盡忠，退思補過，恪盡職守，以事其上。為臣之道者，非忠於一人一家者，乃忠於天下國家矣。忠於一人一家，非為忠，實為諂也。昔諸葛武侯臨危受命，鞠躬盡瘁死而後已，非忠於先主一人而已，實忠於漢室也。文丞相身陷囹圄，临死不屈，以死明志，非忠於宋皇一人而已，實忠於大宋也。狄國老居廟堂之上，體民生之苦，非忠於武后一女子而已，實忠於唐室天下也；范文正公處江湖之遠，以天下為憂，固非忠於仁宗一人，實以天下蒼生為念。此四君子者，皆以公忠體國為行事之要，遂能憂勞社稷，建功立業。而周幽王以石父為卿，其人佞巧善諛。君寵褒姒，廢申后，去太子，皆不加勸諫，終致君王殞命。由此方見，四君子為真忠臣，石父之流實為諂臣也。而今世變紛紜，天下洶洶。人皆以“利”字當先，務求財貨。鑽營之徒，競相紛出。假冒偽劣，投機取巧，偷稅瞞報等，不勝枚舉。如若浸潤其中，何去何從？忠上乎？忠於國家民眾乎？嗚呼，此輩皆是詐偽欺世者也。所謂忠者，光明正大，以持其心，進思盡言，退思補過，恪盡職守，以事其上。故朱子曰：“事君不患其無禮，患忠之不足。”惟其如此，方可謂忠也。 六藝文言012號學員“忠論”習作14         夫忠之為德，其來久矣。自混沌始奠，盤古初育，至天地開闢，隨之浮沈。日月五行，以配天地，三才無不各備其德。  天地不言，故其德暱；惟人有言行，其德能彰。忠之大旨，其說甚多；《說文》之謂敬也；《傳》謂：事上竭誠也，又謂不貳也；《廣韻》謂之無私也。得其三說，忠之恉明矣。       余嘗觀舊史所載，莫不以行忠信之道而不朽者。昔西伯為王，則古公、公季之法，篤仁、敬老慈少、禮下賢，澤及枯骨；聲動天下，百姓莫不歸親；夫子美其英傑三代。《詩》云：“亹亹文王，令聞不已。”此非敬天法祖，有忠於道義之謂耶？吾去歲入蜀，有幸瞻拜忠武侯祠，仰庭前古柏摩天，祥煙氤氳，俯仰先生之平生；托孤寄命，鞠躬盡瘁；義薄雲天，忠貫宇宙。讀《出師表》尚有感興，況拜其祠而親炙之者歟？嗚呼！以先生之忠烈高義，世人謂之可伊尹、周公之徒。詩人為之泣涕沾襟者，可不謂之竭忠誠，盡心力哉。如顏魯公、岳武穆、文文山、史忠正，此皆奮發慷慨；捨生死以護忠義、赫赫不可盡者，臣以身事國，竭誠不貳是也。人臣如錢謙益、龔鼎孳之輩，國破身降，背忠棄義，貪圖榮貴者，雖文章錦繡，封侯萬戶，何足道哉？              今世有心存為國求治，教人以善；以篤信之心相交於朋友，周旋於社會，能抱公益之心，所謂忠乃無為之說者，豈此之謂乎？又豈惟托孤寄命之重，臨大節而不奪者，而後謂之忠也哉！ 六藝文言010號學員“忠論”習作14        嗟乎！“忠”於今人，相去久矣。看天下熙熙，皆為名利來，觀天下攘攘，皆為私欲去。朋友無信之事常有，夫婦失和之狀時發，洩密商機者屢見，僑居海外者日多。人心悖逆如是（收上），其來自矣（啟下，分段自然）。（伏下心字）        曩者廢科舉，去經義，策問不行，史鑒難再（承首句久字，釋其由），致社稷不寧，君臣無序，父子不親；政教頽，綱紀廢，陰陽錯，禮樂崩（敘其果，非一時也。）群情浮蕩，眾庶遊離（欲引出心），虎出於柙，馬肆於野，（喻之，人之失心也），心不居於中，忠何以安於心哉！（對論，巧用中、忠諧音。）       心者，何也，仁也，情寄黎民，憂懷天下，致君堯舜，此大人之仁矣，以是求之，則有大人之忠也。故比干諫而死，范公優天下，諸葛鞠躬瘁，蘇武節不辱。事親盡孝，愛妻順夫，敦友睦鄰，此庶民之仁矣，以是求之，則有庶民之忠也。（兩對而論）故杨香虎口救父，姜后脱簪待罪、杨翥卖驴安儿。古之聖王，為政以德，然後仁聲被於天下，風俗及於閭裏（接前仁，側筆出之，為下作引，隱喻當今失政），雖亂離革易之世，亦有忠義感於當時，昭於後也，民人從之，赴死而不絕。       故治國牧民，以德立其仁（承上為政以德），以仁盡其心（接中接首），然後忠可致矣。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”此之謂也。 六藝文言009號學員“忠論”習作14     忠者，敬也，从心，中心所出，不偏於邪者也。不偏於邪，為人謀則尽其事，為人臣則尽其職。或竭其力，或捐其身。然忠非廟堂之事不顯。龍逢諫夏桀，比幹諫紂王，身死而後榮，汲黯事漢武，魏征事唐宗，身危而名垂。至於陷敵陣，抗强暴，以身擋鋒鏑，被鼎鑊，雖小民亦可以傳之後世矣。     故忠之為德，敬為舟，不懼為錨，憂天下為槳，雖風雨雷霆無阻焉。然不忠者眾矣，緲上而輕下，於君則不臣，於人則不恭，耽於音聲服玩，焉能臨事而奮勇，臨危而蹈難乎？     世常有忠魂之稱，言其耀千古，感百代，後之君子可轟轟烈烈而效者也。余觀忠祠遍於宇內，或天子詔制以付郡守，或鄉賢號召以符民望。非殊功大德，何以至此乎？ 六藝文言008號學員“忠論”習作14      吾嘗聞：忠臣有死名之義，志士有殉節之行。夫忠之大者，為國為民。其胸臆之所念，豈獨名節也哉！其諫君也，或救失補過，或去奸遠邪，或立國本，或定禮樂，或施政教，其識之所至，義之所在，諍諍然無有所避；其禦敵也，或沖鋒陷陣，或嚴辭誡諭，或堅貞不屈，或死守孤城，或慷慨就義，坦坦然行之正道；其為民也，或行行請命，或憐憫疾苦，或存問孤寡，或清正廉潔，或循吏一方，憂憂然同胞生民。       楚官鬻拳，勇武剛烈。曩者，蔡侯無禮於息夫人，楚文王應息國之請，出兵伐蔡，獲蔡侯，將烹之，鬻拳反，說之以利害安危。不可，竟以兵臨之，終懼而從之。弑君之罪，大逆也。然其初心不離社稷，文王釋之，授之大閽。雖然，猶自刖以警後世。以是諫非，納君於善，此其忠之一也。楚人尚武，恥感甚重，皆以為：戰不勝，毋寧死！楚共王鄢城失利，自請惡諡，此諸侯自懲之至也。莊公十九年，楚文王伐巴，負傷敗歸，不虞鬻拳閉門不納。遂伐黃，以奮激士氣，血洗前恥。卒大勝，將還，箭傷遽復起，盍然去世，遂自盡殉之。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”鬻拳從道不從君，持平而守中，此其忠之二也。       詩云：“行歸於周，民之所望。”苛存心於國民，立正於名節，雖欲不忠，難矣！ 六藝文言006號學員“忠論”習作14     朱子曰：盡己之謂忠。盡己而明誠，私欲乃克，反身而誠明，公心是著，猶木之根，根深則枝繁，而蔭及天下。     曩者，莊公與曹劌論戰，言及察獄以情，劌曰可以一戰，此乃盡職於民；孔明臨表涕零，為匡扶蜀漢，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，此乃盡謀於上；子騫單衣順母，父欲休妻，其苦諫之，此乃盡孝於親；荀巨伯遠看友疾，賊至亦不委去，寧以身代命，此乃盡情與友。觀於數者，可知發乎己而必盡者忠也。其何之為乎？蓋因知中也。《禮記》載夫子言：“知忠必知中，知中必知恕”。心明則誠，誠則心無不實，則一毫自欺無居焉。從心所欲，行之以顯也。      然則，有人欲以天下養其親，而使天下之人凍餓，欲享四海之富，而不顧海內窮困，可乎？未可！若王莽淩弱主亂朝綱；秦檜誣賢良毀國家；和珅貪財寶壞士風。嗚呼，諸如此類者，於今仍見。其皆為私意者甚，錮於之中，失其本心也。      是故，賢者能持內心誠敬，除小我之限，以己之蔭澤於民也。其盡己之忠，昭昭乎青史，為後世尚矣。 六藝文言004號學員“忠論”習作14  夫以忠行事者，或臨事而威，或瀕危不懼，或從容赴死。朱子曰，“盡己之謂忠。”盡己者，蓋盡己之心，竭己之力者也。  屈子被歌離騷、辛嫁軒秋點沙場，陸放翁示兒告翁，田橫五百壯士，位卑未敢忘憂國之類，皆尽心者也。江陰之勇，雎陽之烈，文天祥寧死不降，陸秀夫負帝殉海，皆竭其力者也。若乎，龍逢諫桀、比幹死紂，尽心且竭力者也。（此承上，二分三出，分忠之類）然則力出乎行，行出乎志，志出乎心，（轉以求合）舉手之勞不至，折枝之尊不果（舉常理證之），非尽心何以竭其力乎？（至此合住，以虛言勒住，並引出下段。） 尽其心者，知其性也，知其性則養其性，性有所養則歸於善也，善而為仁，仁而取義，取義則忠矣。（引孟子言，深入本性，復出至於忠。則密而不疏也。)故仁而忠者眾矣，忠而不仁者鮮矣。（二分對論。緊承上句，落到一個仁字。）非有愛民之情，憂國之志，如市井小民，鄉野村夫，何有浩氣塞於天地，忠勇泣於鬼神乎？（再反言深進，申論仁之於忠，复以虛言勒住。隱小民多利從而無氣節。）若馮道之四姓，汪偽之二主，雖彼曰愛民憂國（恶信乎筆削之士？（略舉二反例，轉而出之。落到青史臧否。蓋忠之於身後名重也。）       觀今之世，正氣不興，勇義厥滅，蠅蠅苟苟者多矣！老者跌撲，畏而不扶；遇強凌弱，懼不敢救；為求名利，卑躬屈膝；遭遇坎坷，輒為自棄。（此數句保留，宕出待收）善蔽而恶見，仁不能至，不尽心於親，不竭力於公，（接上之意，收之於仁，复遥接首段。）欲求其古君子之忠，難矣！悲矣乎！（最後复歸結到忠，且深悲之！以警世人！作者尽心之忠顯矣。實處作結。） 六藝文言003號學員“忠論”習作14 忠論：       忠，從中，從心，心在中也。內心中正，而及於人事之謂矣。曾子曰：為人謀，而不忠乎？明則誠，誠則忠，忠則敬，敬則信，信則竭力而成事也。故施之父母則孝，施之兄弟則悌，施之人君則忠，然後節烈當代，名留後世矣。       若乎對上不敬，對下不信，見利忘義，反復無常，孰可往耶？古有顏魯公獨以烏合嬰其鋒，于忠肅公竭股肱之力，獨留清白，及臨大節，蹈之無二色，至後世子孫亦披其澤。吳三桂，錢謙益之流，受誘而降，未遂忠貞之節，若君何？若臣何？       或曰：亡國異於亡天下，由是忠君異於忠天下矣。此論似是而非，天生蒸民，作之君，君者，天命有國而及於天下矣，必功足以禦，德足以久，不然，独夫民賊，倒行逆施，天命不眷，雖鄉野莽夫亦可以逐之矣。然則天命之移，非常人所能測矣，若以常人之智，雖周公亦遭謗，仲尼亦離毁。皆曰：吾之所議，皆以忠天下為念。則人人皆以此為辭，行犯上作亂之實也。今日君臣，明日仇敵，安得以寧天下乎？君以身系天下，則天下以安危系君，此君天下之義也。漢新之際，莽欲自代，不過十數年而復歸於漢。此天命沮非分者也。太平天國之時，曾氏攜湘淮之勇，殄滅巨寇，大有易主之勢，猶束身立於朝堂，此天命之未移也，及至袁氏稱帝，舉國洶洶，傾刻亡身失柄，此天命之不在也。是故，天命不測，而又居常，惟誠至於忠，則臣為良臣，君為賢君也。 仕隐君《忠论》范文十四    凡人執事莫不欲成，非惟能也，從而久者也。恃能而忽忽去，何以作成？奸心而時時叛，亦有傷矣。從而久者，何也？忠也。其為情也常，其為事亦理，朝秦暮楚之徒，反復無常之輩，孰可信耶？孰可任耶？    故從父之令，三年無改，此子之忠也，侍主不貳，鞠躬盡瘁，此人臣之忠也。信義所在，患難與共，不避身死，此友朋之忠也。向使武侯勒兵內向，關張投曹向吳，荊柯懼死不前，何有後世之譽乎？其隆而久，至後世子孫亦披其澤，何也？夫人情多變，人性逐利而懼死，相時而動，擇主而侍，擇機而行者眾矣。余觀李陵、洪承疇、錢謙益之輩，或陷而降，或誘而降，或近而降，多至於人情之極者也，非不知三姓家奴之恥矣。忠實難矣。    然則，小人則不然，見利而忘義，倏倏乎飯食之間，皇皇乎廟堂之上，賣主而求榮，陷忠而害良，則不可同日而語也。是有，漢高之斬丁公，秦檜之諡謬醜，民人之恨精衛也。    故從而久，不避身死，忠之上者也。從而久，至於人情之極，忠之次者也。夫子曰：盡己之謂忠，此之謂也。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:22am 習作練習十五：信論 六藝文言036號學員“信論”習作15    信者，誠信也。誠信者，立國之本也。故孔子曰:“自古皆有死，民無信不立。”今世聖教淪夷，西學大行。國人以其教育理念為圭臬，為達更高、更快、更強之境，遂使吾國仁義誠信之道淪棄無餘，實堪痛心。今世之人，自孩提起，不聞聖賢之道，不明經典之訓，不知人倫之儀，不曉生民之艱。人皆以競智逐力為能，不知惻隱之心為何物，遂使物慾橫流，奸詐成風，忤逆聚訟之事不絕於耳，假黃賭毒等層出不窮。禮儀之邦，民風墮敗如此，可不哀哉！嗚呼！誠信之道不立，縱孔孟再世，亦不可相救也。    古賢有云:“人之初，性本善。”人生而為人，明德本有。但經努力修學，皆可止於至善。萬不可妄自菲薄，自傷身心也。而今家庭、團體之間，亦少有團結。人人皆不自信，遑論信他乎？須知疑之一字即是團隊殺手也。古語有云：“二人同心，其利斷金。”他人或可不信吾等，吾輩既聞聖教，當先行信他，並以誠心相待。如若假以時日，家庭、團隊之和諧和睦，必可得也。風氣漸成，和諧社會，亦可有望也。顧亭林云:“天下興亡，匹夫有責。”當今之世，疑心四布，信之一字，尤為可貴。為聞聖教故，吾輩弟子當自信信他，如此則和諧身心，和諧家庭團體、和諧社會皆可逐步達成也。區區寸心，願與諸君共勉之。 六藝文言035號學員“信論”習作15     信，守者爲信。天地著信而四時不悖，日月著信而昏明有常，王者體信家國以安，諸侯秉信而境內以和，君子履信而厥身以立。孔子曰：“欲人之信已，則微言而笃行之。笃行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？古之聖君賢臣，志在化民成俗。失信而能化民成俗者，未之有也。守道思順，乃王者之信也；守法盡職，乃爲官者之信也；守約施博，乃君子之信也。守信，則化民成俗近矣。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信遇其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。       言不忠信，行不篤敬，雖鄉里閭閻之地，可行乎哉？昔周幽王以烽火戲諸侯，身死國滅。其緣何耶？失信於天下之故也。故禍莫大于無信，況天子乎？嗚呼！余故知人生有涯，無信則不能自立於世也。 六藝文言033號學員“信論”習作15    信者，誠也。信近於義，言可複也。古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之欺，秦孝公不廢徙木之賞。 此四君者，道非粹白而商君尤稱刻薄，又處於戰攻之世，天下趨於詐力猶且不敢忘信以蓄其民，況為四海治平之政者哉？       古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於害人。世風日下，忤逆不孝、言行失檢、以次充好等醜惡行徑，時見報端。庠校為人師者，皆以分數測評學生，競為名利，不擇手段。以此，正心誠意，言必行，行必果矣。易曰：君子于信，義不食也。 六藝文言030號學員“信論”習作15        子曰:"大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?"。謂人無信不可行也。信之為大人所重焉。天失信，三光不明;地失信，四時不成;人失信，五德不行。        自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患獫狁，王與諸侯立信約，舉烽擊鼓，則諸侯救至，褒姒戲而舉之，諸侯如約至，無寇，一而再，再而三，後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。故齊桓不遺曹劌之盟，晉文舍原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信，則神龜見矣。       信者，言之驗也，行之實也。人生行事，莫不因人而成，言不及復，出爾反爾，雖草莽之貧，皂隸之賤，亦不肯為之任。《易》云:"天所助者順也，人所助者信也。"君子仗忠信而為甲胄，履之無爽矣。 六藝文言025號學員“信論”習作15       四時有序，日月有常，天之信也。種豆得豆，種瓜得瓜，地之信也。言出乎口，而行隨之，此人之信也。       初，齊襄公無常。使連稱、管至父戍葵丘，曰：“瓜時而往，及瓜而代。”期成，公問不至，請代弗許，故謀作亂，後弒之而立他君。蓋上所言者，臣信之，失信於下，怨之所生，咎之所來也。      古之傳言，成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀，王曰：“戲也。”周公曰：“君無戲言。”乃封弟於唐。此舉柳子厚不以為意，然周公所重者，信也。以不當之封誡不當之戲，然後成君王之當，豈柳子所能辯乎？昔者，晉文公攻原，與大夫期十日而還。至十日不下，擊金而退。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”左右諫之。公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞知其信乃降，衛人聞之亦降。孔子聞而記之，曰：“攻原得衛者，信也。”利者，人所欲也，信者，人所守也。舍其利而守其信，近者悅而遠者服，其始具則其終至矣。    “靡不有初，鮮克有終”，觀古今成敗之跡，良有以矣。 六藝文言023號學員“信論”習作15    荀子曰：君者，舟也；庶人者，水也；水亦載舟，亦覆舟。自古為君王者興衰榮辱，歷數千年。無不准以此也。堯舜治天下，得民心若是；傑紂亂天下，失民心若是。其異在此也。  古者，明王胸懷四方，心系民苦，以民心為已心，治大國如烹小鮮。即畫地為牢，削木為吏，民亦不敢縱。昏王則反之，忘失本分，不恤黎苦，致數代基業毀于一旦。信，君王之得民者也。民不信不立，國無信不固。不信則民弗從，甚至於犯上作亂，何有本固而邦寧乎？或曰：夫子违蒲邑之盟，是为不信乎？曰：信近於義，言可復也。圣人者，純為仁心，豈肯為守不義之信，而棄眾庶危亡于不顧。傳云：可與立，未可與權。權者，通權達變之謂也，故信与義合，乃為真信耳。雖然，義不離其仁也。仁者無敵，則義有所准，信有所歸也。  易曰：人之所助者，信也。其此之謂乎！   六藝文言022號學員“信論”習作15 春秋往來，寒暑交替，天行之有信也。夫信者，誠也。唯誠可以信人，信則民任焉。       曩者曾參殺彘，取信其子，而誡其妻曰：母欺子，子而不信其母，非所以成教也。是以其誠感其妻兒，而去其不信者也。漢初有季布者，仗義助人，一諾千金，雖為朝廷一時之通緝，終以信義獲譽當世，官至太守。此皆忠義重信之士也。至若商紂暴虐無道，失信於天下，致軍民罪奴臨陣倒戈，去商從周，而有牧野之敗也。及周幽王為博美人一笑，燃烽火，戲諸侯，終致信譽掃地，亡國喪身焉。嗚呼！此皆無信者之失天下也。可不慎察哉？   子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？是故君子之處世也，正心誠意，則言必信，行必果，通行於天下矣。 六藝文言020號學員“信論”習作15       信者，誠也。孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”《中庸》亦云：“上焉者雖善無徵，無徽不信，不信民弗從，下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。”昔魏文候與虞人期獵，冒雨而往身自罷之；郭伋早歸，止于野亭，侯期乃入，不欺童齡；二者皆謂高而能下，謹而信，于平民、幼童概及之。季札贈劍心許徐君，君死仍掛劍于墓樹；季布平生不負人托，黃金百斤不及一諾。二者皆敬慎其獨，守其本信，不為外縁所變。夫君者舟也，人者水也，水可載舟，亦可載舟。周幽王為博美人笑，烽火戲諸候；楚厲王醉而擊鼓，戲民有警。此二王皆不知為君之道，失信于民，終致失國也。       詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。”故人之立於世也，言必有信，然後可以踐交游之然諾，可以化倫類之猜嫌，可以孚州里蠻貘之心意。夫信，德之固也。其為德也，心口如一，言行相顧，歷始終而弗贰，處常變而不移，大信不約，豈僅在然諾盟誓間乎？嗚呼！信義之道，實為立身處世之本也，安可不謹守之哉？ 六藝文言019號學員“信論”習作15       信，誠也。篤實不自欺與欺人 也。子曰：“人而無信，不知其可矣。”昔商鞅變法，立木以取信於民，新法遂行。周幽王烽火戲諸侯，為博美人一笑，失信於諸侯，終致於國破家亡。可謂一言興邦，一言喪邦。故俗謂君无戲言。自古治國以信，焉可轻於言乎？      凡君子出言，以信為先。為人父母，當言傳身教，以立其威。子而不信其父母，非所以成教也。曾子雖貧寒，布衣皊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹猶未得饱，仍杀猪以教子存信，不因其幼而欺之。孔子云：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”故為人當謹言慎行。夫輕諾必寡信，失信虽生而无以自立。故人之信勝於生命，不可失之。 六藝文言015號學員“信論”習作15        信者，易失而難守者也。信則人任焉，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。信大任大，信小任小。有信便有得，不信便不得。國無信而無國，家無信而無家，人無信而無人。故自天子以至庶民，皆以信為寶。民無信則不立，信之不存，如車無輗軏。子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”故 天以不言而信，聖人以不言而威。天行四時，何曾有諾。季劄贈劍，何曾有言。蔡璘還財，何曾有契。有所許諾，纖毫必償。有所期約，時刻不易。失信，國無以禮樂征伐，王無以四方歸往，侯無以成霸業，將無以統軍，相無以行法。商無以其利，民無以安居。桓公歸地於魯，始霸諸侯。晉文公退避三舍，得授伯爵。楚莊王重一言之信，乃有五伯之位。商鞅立木為信，秦終并天下。淳於髡失鵠而厚賜，季諾之可避禍干祿，漂母一飯值千金，夫妻之可破鏡重圓。無信患作，失援必斃。周幽王烽火戲諸侯，咎由自取。棄信背鄰，患孰恤之。晉惠公背信棄義，惡報隨至。唐玄宗不忠不信，子殺臣弑，乃有安史之亂。“信近於義，言可復也”是信而合其宜，則言必可踐矣。余以為履信者不可拘泥。故孔子過浦，要盟可負，此聖人之變通也。《孟子》有言：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。是以義為質素，以忠信為繪事。自匹夫至天下，皆以為立身成業之本。”嗚呼！如尾生抱柱之類，作繭自縛而已，何足可稱哉。今西方之契約精神滋蔓，其以自由平等為之基石。與吾國聖賢所傳精義不同，本末皆異，相去遠矣。 六藝文言012號學員“信論”習作15       信者，《說文》謂之誠。夫信者，道之行也。蓋天道之行於物類；夫子之道行於門人。寒來暑往，花落花開，燕去雁歸，物類之有信也。究其根荄，信是為道之本也。竊以為識道難，行道尤難，行之能久長者難之難矣。        觀古之將帥統兵之跡，執信義而行者鮮有毀敗。昔齊景公之時，司馬穰苴斬景公寵臣，以附眾威敵，不戰而敵懼，遂解晉、燕之困。孫武斬闔廬之愛姬以樹信，雖統婦人之兵猶可蹈水火。司馬穰苴、孫子者可謂信之得者也。信之於治國統軍可謂大矣。雖為至要，然需識者。倘使司馬穰苴、孫武之徒所遇非景公之賢，闔盧之明，非獨其令不可行，信不可著，其身亦將殆哉。嗚呼，信之為道，其可謂行難矣。幽王之時，依虢石父計，燃烽火，戲諸侯，以博美人一笑。一旦戎狄來犯，盡失諸侯之援，以致身死國滅，為天下笑，此信之失也。       世亦有信之偽者，漢有弘恭、張禹、孔光、王莽，唐有李義府、許敬宗、李林甫、蘆杞，宋有王欽若、丁謂、蔡京、秦檜，明有嚴嵩、魏忠賢、馬士英、阮大鉞，清有和珅、穆彰阿、奕劻、袁世凱，無不外被賢名，內懷奸詐，或助紂為虐，或欺君虐民，以汹汹之行而飾之以信義，禍民殃國而人莫能辨其詐偽。嗟夫！此輩陰鷙奸邪之惡，構亂釀禍之深，誠為萬世之鑒也。       近世紛紜，誠信所行，其偽益孳。无不各盡其極，以致民生擾攘。名為大彰誠信，實則其偽蔽至甚也。《語》云：“民無信不立”。又曰：“與朋友交而不信乎”。君子如以此三省其身而并以匡人，則誠信之道庶乎近焉。 六藝文言010號學員“信論”習作15       孔子云：“人而無信，不知其可矣，大車无輗，小車无軏，其何以行之哉？”蓋言信之于人，大也。       曩者，季布一諾千金，致身免於禍，周幽烽火戲諸侯，死犬戎，卒為天下笑。此信與不信之故也，其大者，可保家邦，其小者，可安軀身。然人多不守信也，或以區區而輕忽，或因利欲而故意，或以闊遠而怠慢，言之所出，而行不以及，小信未孚，民弗從矣。至於冰凍三尺，禍患朝至，何以保家邦，安軀身乎？聖人云，不信不立，人之在世，立功以求其禄，立德以保其身，立言以至於不朽，皆其心之所明，而行之所至也。信者，其心誠而及於行者也。若河之舟梁，苛不能執，何以濟哉！        古人云：以信接人，天下信之。如是，則事無不成也。 六藝文言009號學員“信論”習作15    子曰:“民無信不立。”夫“信”，從人從言，由心生，由口出。發心必誠，出言必信，君子之用事也。     漢范式與張劭共游太學，約二載後中秋日中見，劭請母置宴，母疑之，劭曰雖隔千里，式必不失，及日中，式果至。后式夢劭以死辭，請式安柩。及至，已發喪，柩墜地不肯行。式引柩，遂行矣。     每讀此事，輒淚流不止。嗚呼！朋友之信，感乎鬼神。虽难，亦时有至者。吾後世小子，可不愧哉？ 六藝文言008號學員“信論”習作15        鸚鵡學舌，不離飛鳥；猩猩能言，終為禽獸。人之所以為萬物之長者，可上達為君子也，其言誠於中，形于外，居仁由義，篤行而德立矣。      夫君子，言以信先，己諾必誠。其言鑿鑿，擲地而有聲，聞者莫不心悅而誠服。季路一言，抵千乘之盟；晋文退避三舍，報楚成之德。人無信不立，國無信不彰。兩國修睦，杖莫如信。齊桓衣裳之會三，未有歃血之盟也。晉侯伐原示信，以宣民用，遂一戰而霸。反是，各國交爭利，懷二心，信不由衷，盟質皆無益也。故有周鄭交質，仍不免以菽粟小利而交惡也。       子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”信言不美，美言不信。宰我善於言辭，夫子器之，猶責曰：“朽木不可雕也”；子羽貌醜，夫子慢之，及遊至吳，從者三百，聞之，歎曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”言過其實者，君子恥之，若乎蘇秦、張儀之徒，搖唇鼓舌，背道離信，玩弄各國於鼓掌之中，民以為大，悲乎！  詩云：“慎爾言也，謂爾不信。”君子一諾千金，敏於事而慎於言；義以為上，信以出之，赴湯蹈火，九死不避。以死履信，多有可稱者也。       先生評點：論述簡明扼要，非特寫，不要過多的口水。總體還好！ 六藝文言006號學員“信論”習作15        曩者，周鄭交質，左氏論之曰：“信不由中，質無益也。”苟明信而行，要之以禮，又焉用質？莊公之不臣，亦平王之不君也。信者，誠也，合內外之道，守君臣之禮，以誠禦下，何失據乎卿士？以質禦下，信不由中，誠不以禮，其實安至哉。後之交戰不可免矣。        商鞅立木取信，幽王烽火戲諸侯。又有季布一諾，晋惠忘恩負義。信，由己也，不信亦由己矣。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親，善為友者不欺其朋，善為商者不欺其客，誠之所在，信實行矣。古人云：自明誠，謂之道，自誠明，謂之教！立信之道，教而已矣。 六藝文言005號學員“信論”習作15       子曰：君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！是故民生厚而德正，用利而事節，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。故《詩》曰：立我烝民，莫匪爾極。齊曹劌者，以信論戰，聞公以情處小大之獄，遂逐齊師。至若商紂無道，失信於民，士臨陣倒戈，去商從周。是故，不信，民不從也。春秋，幽王依虢石父計，燃烽火，戲諸侯，以博美人一笑，卒致身死國滅，為天下笑焉。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 堯舜治天下，得民心若是；桀紂亂天下，失民心若彼。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？是故君子之處世也，正心誠意，則言必信，行必果，通行於天下矣。 六藝文言004號學員“信論”習作15       或曰，孟子幼時，嘗問於母，“東家殺豬何為？”母誑之，“欲啖汝也。”既而悔，買肉以食之。朱子曰，“以實之謂信。”，此孟母之所重也。       實者，誠也，誠則言必信，行必果者也。郭伋亭候，曹摅約囚，尾生抱柱，皆言之有信。子胥孫武，助吳伐楚；范蠡文種，興越滅吳，皆行之有果者也。然則果出乎行，行出乎志，志出乎心，心必有所屬。多言不復,輕諾不信，期其行有果，不可矣。       古人云，正心誠意，修身齊家治國平天下，誠者，信之本也，信者，行之幹也。是故，由誠而信者眾，緣信而不成者鮮也。非有反求諸己之功，推己及人之意，不能至於誠也。若韓信之稱王，勾踐之稱臣，以此昭天下，天下孰可信乎？       古之學者為己，今之學者為人，而渾渾噩噩之徒，又不知其所擇也。嗚呼！教書育人，分高為上；秦晉分合，視同兒戲；商賈經營，以次充好；遇人求助，疑而避拒。愚痴而蒙昧，誠無以發，其言空乏無物，其行則乖張無果。欲求其古君子之信者，難矣。 六藝文言003號學員“信論”習作14 信論     犬以忠侍主，人以信處友，犬忠少有異，人心常有違。人而不如禽獸乎？夫犬與人通，或感其養，或朝夕處而通其情，人存乎智，性自私以自利，久處則信難矣。犬弱智，不暇私顧，惟三餐之食，即可棄生命蹈水火也。人則不然，智高則欲增，欲增則算計也。是故，必以誠明人倫世間之理，以弱其智，而減其欲，庶乎可歸於犬之忠也。聖人之教，實為此矣。     體端而實者，謂之貞固，貞固也者，信之基也，誠之始也。立身中正，行事誠明，見大義而能持，睹大仁而能往，則私欲不能奪也。愚公非不智也，其大智若愚者，何也，疾二山之不便也。聖人以仁義行教，實為此矣。     季布信義，名譽當世。商鞅立信，國富兵強。幽王鋒火戲諸侯，亡國喪身。王莽篡位，偽為賢名。君取信於天下，得民心。賊盜民心，失天下。君臣信之，朋友信之，失信則不協。國無信不固，信為重，知信之於國大矣。其異在此也。       宰予晝寢，夫子始，聽其言而信其行，遂改聽其言而觀其行。子疾病，子路使門人為臣，子曰由之行詐也，吾誰欺？欺天呼？信不由衷，君子恥之。     立信之道，至誠至義，修其五教，信於天下。雖犬不如矣。 六藝文言002號學員“信論”習作14        子貢問政，子以足食足兵民信三者對。再問，言以兵、食為輕，信者為重。是知信之於國大矣。       秦孝公時，商鞅用，為革其弊，立木以取信。於是得民，而後國富兵强，至始皇，遂取六國而一天下，此商鞅立信之績也。然吾謂商鞅之信，有異於夫子之信。何者？夫商鞅之信，以金為導，因功而賞，是使民趨利而尚功也。趨利尚功，則民遠仁與義也。趨利者，緣利而行，利盡則止，繼而上下交征，而望國之久安者，難矣。故始皇以為天下已定，帝業已固，殊不知一夫振臂，豪俊並起，二世而危，三世而亡，閭巷之人，遂為天子。此惟足兵足食而失天下者。昔者，夫子困於蒲，誓而免，出東門而奔衛。子貢惑，子謂非義之信，不足守也。是知夫子之信，以義為導，而民為尚。以義為導，則民知義，以民為尚，則民視君如腹心。故聞君鼓樂之音，則民欣欣然，見君羽旄之美，民亦欣欣然。是故上好此信則民用其情，上下相信，則民勞而不怨。故文王以百里，而王天下，傳世三十，享國八百。 或曰：柯之盟，曹沫以刃要桓公，公不得已而退其地，此亦不義之信也，何以管仲信之？曰：管仲智者也，智者固不以地為利，以仁為利也。及桓公將背曹沫之約，管仲諫之，齊遂還其侵地，諸侯由是歸齊，繼而社稷得安，百姓以寧。故桓公之信，大信也。      至於信於不仁，不近於義，賊民賊國者又多矣，君子守之，豈不察乎？ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:35am 習作練習十六：仲尼弟子論 六藝文言036號學員“仲尼弟子論”習作16 顏回論    孔門弟子三千，賢人七十有二，皆賢能之士也。唯顏子為孔聖之所鐘愛，嘉之者再三，乃至有“吾不如也”之譽。其緣何也？以吾所見，顏子可稱者有三。師從聖人，終日言之無違，此其敬也；少正卯設壇講學，引聽者趨之若鶩，孔門弟子亦不乏其人，獨顏子不離師門，此其義也；陳蔡絕糧，顏子身侍孔子不去，此其忠也。以此三事觀之，顏子尊師重道，忠義立身，可稱乎仁人也。顏子與子路嘗浴于洙水，見五色鳥。子路見之，言其二名，曰瑩瑩，曰同同，顏子但觀之而無言。以顏子之賢，豈不知耶？固為謙讓而不爭也。子貢有言：“賜也聞一知二，回也聞一知十。”蓋言其博學多識也。嗟夫！顏子之博學，豈虛言哉。史載云：顏子居陋巷，一單食，一瓢飲，清貧之致也。非不能也，安貧樂道也。不然，以顏子之賢能，謀以萬鐘之祿豈難事耶？不為而已也。其為人也，平生不二過、不遷怒，非至仁者何能為耶？嗚呼！吾故知其為至仁君子也。 六藝文言035號學員“仲尼弟子論”習作16     夫子明理樂，刪詩書，著春秋，博學多能。平居教人，所教猶天地造化萬物，生生日新，無壹氣之不應，無壹息之或已也。座下弟子三千，教之六德智仁聖義中和，六行孝友睦姻任恤，六藝禮樂射御書數。夫子誠而教之，得七十二賢。以身作則，化民成俗。誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性至命，此天地之心也。      仲尼弟子之中，顏回最賢。史載云：顏回問仁。子曰：克己復禮為仁。克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏回壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。魯哀公問夫子弟子孰為好學？夫子對曰：“有顏回者好學。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。”夫子曰：“自吾有回，門人日益親。”顏回以德行著稱，夫子稱其仁焉。數千年來，回之德行後學之楷模。      孔門諸賢之中，子路以勇力才藝聞，又以政事著稱。其為人也，果烈而剛直，性鄙而不達於變通。子路遇夫子問何為君子？子曰：修己以敬。曰，如斯而已乎？曰：修己以安人。曰，如斯而已乎？曰：修己以安百姓。子路以夫子之教治蒲，恭敬愛民，終成政事之名。         君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。曾子精進修習，承夫子之學，著大學言至德，後稱宗聖。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。明明德者，修己也；親民者，治人也。能修己，能治人，斯止於至善矣。曾子善養父志，每食必有肉。將撤必請所與。妻為母蒸梨，不熟，出之。從夫子在楚，心動。問母，母曰：“思之，嚙指。”夫子聞之曰：參之至誠，精感萬里。後夫子傳之以孝經。曾子曰：君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與人言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君，君子之孝也。忠愛以敬，反是亂也；盡力而有禮，敬而安之；微諫不倦，聽從不怠，歡欣忠信，咎故不生，可為孝矣。故孝子善事君，悌弟善事長，君子壹孝壹悌，可謂知終矣。                    夫七十二賢者，身處各業，以仁為本，化民成俗。我輩感嘆之德行言論。願精進修習，以報眾先賢之德化。曾子曰：“士不可以不弘毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”嗚呼！聖門七十二賢，可謂各得其宜者也。 六藝文言030號學員“仲尼弟子論”習作16 顏回傳       顏回，字子淵,魯人也，少孔子三十歲。以德行著於孔門。父顏路，亦孔子弟子。回性恭厚，侍夫子不違如愚。       子嘗問志於二三子，子路勇，子貢辯，惟回德焉。夫回之德，仁焉，不遷怒，不貳過，士君子有之。子貢對衛文子曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。”回嘗問行於孔子，子曰：“達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原，若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。”回可謂善學能行者也。弗學而行，弗思而得，夫子之勉回者也。是故，哀公問弟子孰為好學，夫子以回對。二三子嘗不之信，厄於陳蔡，見其食炊，以問夫子，夫子試之，得其實。彼誠篤能仁，蒙夫子信久若是。       回善問，若乎君子，小人，仁，朋友之際，夫子皆有答，亦善對，多蒙夫子贊。其對夫子之道曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子。”孔子欣然歎曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰。”常優於子路、子貢。回亦有識，其對定公東野畢之善禦，初，定公以為誣，而後，越席而起，促駕而召。愚事夫子，退而常有發。及與夫子在衛，聞哭者之聲，以桓山之鳥音，辯而為哀音，果然。聞一知士，賜之所述回也，雖夫子亦不如。以回故，門人益親。       嗚呼，孔門弟子，蒙夫子大贊而不受其短者，惟回耳。或簞食瓢飲在陋恭，或三月不違仁，或語之而不惰。      回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟。曰：噫！天喪予！天喪予！從者曰：子慟矣！曰：“有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲？顔路請子之車以爲之椁。”子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以爲之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。”門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”       君子曰：後世常以孔顏並稱，至於孔顏樂處。復聖之謂，宜矣！ 六藝文言025號學員“仲尼弟子論”習作16 子路論      余嘗讀《論語》，夫子似不喜子路，屢有責之，後疑之。夫子曾言：“自吾得由，惡言不聞於耳。”嘉其勇也。“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。”信之深矣。子路治蒲三年，孔子過之，入其境，三贊之，善其政也。子路孔武，性直，有危詆夫子，必阻之。夫子行道，用之則行，舍之則藏，乘桴於海，從吾所好之謂也，然必有所舍，方可為之，以夫子之知子路，亦必有所舍，乃可從之。非惟夫子之信季路也，亦季路之能信於夫子也。孔氏之門，以治政名者，不足十，而獲夫子贊者，又加少矣。政者，正也，道行於國之謂也。子路治蒲，必依夫子之教而有成。故子路治蒲，實為夫子之治蒲也。而二者無以異，乃子路受教於夫子，忠誠則行之者也。非惟夫子之善教也，亦子路之善學也。      故夫子之責子路，誡勉之類也。而子路之或不遜於夫子，發乎性情，誠乎中直，亦諫勸之類也。或有不解，何傷於師徒之誼乎？及季路死於衛，夫子哭子路於中庭，痛之以至於失禮，終生不食醢。喜乎否矣？ 六藝文言023號學員“仲尼弟子論”習作16 宓子論 程允升云：君子之心，可大可小； 丈夫之志，能屈能伸。予讀《孔子家語》之屈節解篇，觀夫子與弟子之應對，深感夫子之忠正。夫子欲屈節救魯，而子貢自往救之，子曰：“美言傷信。”責其言不慎。宓子治政，子曰：“誠于此者刑于彼。何以不同？”   《中庸》云：誠者，物之終始。不誠無物。子貢言雖美，而有說客之實，無勸化之名。雖亂齊存魯，然強晉以弊吳，吳亡而越霸，非夫子所願也。受屈者，虽屈而不毀其節；求伸者，志達而不傷于義。若受屈而毀節，溺志而傷義，則離聖人之心遠矣。宓子治政，屈則屈，伸則伸。尊賢共治，懇誠化民，其伸也。齊兵過單父，不使民收麥，其屈也。予讀此初為不解，細思則釋然，向始以民收麥，則求其非分，失一歲之麥事小，毀仁義之俗为大。宓子之訴於季孫，其所重者，遠矣，雖屈有何傷焉。    丈夫生于天地之間，屈而有節者，多可以成事。孫子云：善用兵者，無赫赫之功。無赫赫之功，其功又悄悄然至矣。 六藝文言022號學員“仲尼弟子論”習作16 顏子論    夫子立教，以顏子為最。其為人也，聰慧好學，安貧樂道。不遷怒，不貳過，於夫子之言無所不說。余觀聖門之中，唯顏子能通達聖人之道，試論其事：    曩者，子在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，意者吾未仁未知，而人不信不行也。子貢色作，以為夫子之道至大，天下莫能容，蓋少貶以適之。夫子皆不與焉。顏子答曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。”夫子欣然而笑。    孔子北游於農山，子路、子貢、顏淵侍側。子曰：“於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路施其勇,子貢用其辯。而顏子初不對，夫子復命之，乃答曰：“回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也。”    顏子以德行稱，子貢善言語，子路擅政事。二子志在時下，願施其所長，一匡天下也。《中庸》曰：“率性之謂道，修道之謂教”，夫子之教，達道而立德，修己以治人，惟顏子得之。“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫！”賢哉，回也。 六藝文言020號學員“仲尼弟子論”習作16 孔門曾子以孝聞，事見《孝經》。余觀曾子之行事，或有拘泥。史載云：曾參耘瓜，曾晳怒建大杖以擊其背，曾參仆地而不知人，久之有頃，乃蘇。孔子聞之而怒，責其曰：“小捶則待過，大杖則逃走，事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉”？此其不知變通之明證也。另，曾參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰“非七出也。參曰：” 藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎，遂出之，終身不取妻。余以為曾妻為無心之過，不當出之。如此行事，令子失其母，家之不全。昔閔之騫有孝行，人不間于其父母昆弟之言。按以此道，曾子拘於禮數，稍欠變通，或不及閔子矣。 六藝文言019號學員“仲尼弟子論”習作16 顏回論 孔子有教無類，因材施教，以詩書禮樂，文德忠信教之。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。世以顏子為孔門弟子最賢，余亦以為此乃千秋公論也。       史載云：顏子好學，不遷怒，不貳過，善養氣而幾乎於中和。其修身養性，已臻化境，孔子或喟以為不如。今世人諸事不諧時，不反求諸己，每憤世妒俗，以為懷才不遇，常懷怨尤。做事未盡善美而不自省，至於改過遷善，可乎？余故知其不能長進也。 顏子愿無伐善，其志甚高。日日精益，謀道不謀食，以求至善，不求聞達。故孔子歎曰：“吾見其進也，未見其止也。”       顏子常簞食瓢飲，亦持守善道，樂在其中。何樂之有？蓋因世人常以功名利祿為依歸，或求之不得，遂悲傷痛心；或雖德之，然欲壑難填，又求更多，仍無喜樂。而顏淵求仁得仁，憂道不憂貧。用之則行，舍之則藏。進退自如，其心光明，故彼樂在其中也。      顏子志高淵潔，盡得聖人真傳。奈何英年早逝，堪為孔門痛事。而後人雖知其理而不能踐行其志，實可哀也。 六藝文言015號學員“仲尼弟子論”習作16     夫子弟子三千，賢人七十有二。顏回而外，子貢為佼佼者。子貢名賜，學于夫子，擅言語，其身聞達於諸侯。才高有術，四方禮敬之。嘗登高而自言其能曰：“兩國構難，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。”逾數年，齊伐魯。子貢一出，存魯、破齊、克吳、強晉、霸越，十年之中，五國其變焉。又善察變，言則屢中，知人禍福。《論語》稱其“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”昔隱公禮定公，子貢觀其俯仰，知其亡日不遠，果然不幸，是其一億即中也。子貢既能言善辯，侃侃而問，助夫子者也，問伯夷欲仁得仁而知夫子之有所不為也，問美玉待賈而知夫子用舍之志。而夫子黜其辯，何也？君子敏于行而訥於言，言不可不慎也。故夫子以為，能言亦病矣。     余嘗讀《論語》，仰見顏回、子貢二子言行。余以為各有擅場，不可拘泥定見。試以二三事論之。孔子困于陳蔡，知弟子有慍心，以道之難行試二三子之志，子貢曰：“天下莫能容夫子之大道，夫子蓋少貶焉。”顏回曰：“雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子。”於是足見，子貢修道求容，其志未遠。顏子淡泊篤信夫子之道，磨而不磷，涅而不緇，不容乃見君子。又，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。”顏回曰：“願富如貧，賤如貴。”顏子簞食瓢飲不改其樂，其知足而無欲，知讓而有禮。感賜於貧未能好之樂之。此二子之高下判然。修身明道，賜之不如回遠矣。 而以崇揚聖學、經世力行之道而言，子貢亦有過人處。昔夫子循循善誘，子貢亦能告諸往而知來者也。然子貢之病在億，在願遂，又在悅不若己。原憲譏其以富貴之身而道貧，子貢慚而終身恥之。恥而思過，過而能改，善莫大焉。“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。”嗚呼！此賜之自謂也。夫子沒，子貢居廬六載，知其純孝志節。人道子貢賢于仲尼，子貢力疾辯之。以己之牆垣丘陵，譬諸夫子之高牆日月。奔走宣說，使夫子之學說、高名揚布於天下，子貢有力焉。其賢明如此，恐非顏子之可及也。     嗚呼，衣缽之可遇，猶瑚璉之可求。於世於時，吾獨愛璉之可求可用。子貢之列十哲，雖未敢望回之入室配衣缽，卻燦然廟堂之瑚璉。《詩》曰：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。”嗟夫，此子貢之謂也。 六藝文言012號學員“仲尼弟子論”習作16     余嘗讀《仲尼弟子列轉》，但見《顏淵傳》居於傳首，常思太史公之深意。余以為顏子為孔門弟子最賢，遂至如此。史公之舉，公允明當，合乎史家體例。非但深具褒貶妙味，亦深得孔子之心也。夫弟子之從師習業，所恃者為何？篤信好學為是也。篤信不移者，顏子也。夫子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”史載云：夫子之道不行，困於陳蔡，有弟子見疑於夫子者。顏淵對曰：“夫子之道至大，故天下莫能容”，夫子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰”。嗟夫！為孔門弟子者，能得夫子激赏如此，蓋實難得之至也。颜子能率身行弟子之道，深得弟子之要，故能成其学也。余以為但為弟子者，欲成其学，需好其学也。夫子云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”蓋學之有所得必先好之，好而不能釋，鮮有不成。顏子之於學，簞食瓢飲，居陋巷，終不改其樂。故夫子對於哀公曰：“有颜回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”《莊子.讓王》云：孔子謂顏回曰：“家貧居卑，胡不仕乎？”對曰：“所學夫子之道者，足以自樂也，回不愿仕。”  嗚呼，顏淵好學如此，聖門千古一人而已。古今懶惰厭學之口，從此可以閉之矣。顏子於師道信之篤，為學之樂，於事敏，於言順，其功德焉有不立。如斯之功德，雖久而不廢。 故夫子以顏子為諸弟子之翹楚，太史公以其為七十子之首，宜矣。 六藝文言010號學員“仲尼弟子論”習作16 子貢論     大哉孔子！其三千弟子七十二賢。然七十二賢，固其多矣，較之於三千，又少矣。抑或夫子不竭之以力乎，抑或弟子不用功乎？子貢，子喻瑚璉之器也。其利口巧辭，子亦黜之。其尊師命，出行保魯；其好廢舉，與時轉貨貲，家累千金。然卒不及回，雖夫子亦曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”     余初讀此，甚疑。回，其一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改樂，一不易也；其不遷怒，不貳過，三月不違仁，二不易矣；以不伐善，無施勞為終身之志。其至大至仁，夫子識之，賜亦識之。識者，知也。向使賜事鬼穀子，無有顏回，則賜無知人亦無知己，何有益於學乎？是故，夫子没，賜盧於塚上，三年，其出諸弟子遠矣。非善學者，何以至此。夫人莫羨於貨而耻之，求之不得復為之辭，賜兼之，而人不以此少，此賜之異於諸弟子者也。     從師受教，尽其心，竭其力，一也，放其心，宜其力，二也。子貢，上識於夫子顏回，下驗於其行事，雖有不至，亦有其宜至者。若子路居夫子之側，不然，為富不仁，或巧言令色，賜或有之矣。 六藝文言009號學員“仲尼弟子論”習作16 子路論  仲尼之徒三千，賢者七十二，子路位十哲。或曰:子路性粗野，剛直好勇，陵暴孔子，既為弟子，亦不遜，何得而為賢人也？  曩者，以勇尚者多有，烏獲之力，贲育之勇，任鄙、孟说之武，或勝敵於陣前，逞志於同儕，其造其極者，秦武舉鼎而亡，項籍力竭而刎。縱荊軻之義，力士之行，一不過驚於秦庭而速燕禍，二徒留老人譏而輕子房。季路則不然，以勇者之身立於聖人之側，朝聞道而時行之，擇良師而從，此季路之勇於勇者也。夫人有能，常恃其能，於其不能，或避而遠之，或輕而下之。向使子路不師於夫子，或勇死而莫知名矣，何有結纓正冠之譽乎？     至於百里負米，孝行聞於當世，宰治蒲邑，夫子入境而三歎，皆一時英傑也。至於其粗獷之性，行行之舉，勇者情性耳，縱有不遜，何傷於夫子哉？況類益友之諫乎？“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。”子路之遇夫子，亦夫子之遇子路矣。豈不賢哉！ 六藝文言008號學員“仲尼弟子論”習作16 子貢論     夫不朽者，或立德、或立功、或立言，或三者具足而成聖矣！中庸云：智仁勇三者，天下之達德也。子貢有焉，然夫子常退之。何也？    儀秦，眾所知也，逞巧辯周旋於諸侯，翻而為雲，覆而為雨，其滥觴於春秋，時出使四方，多言語之能，固可以陳利害、合諸侯、保家邦，然亦多詐偽。故夫子誡之曰：“美言不信，慎言哉！”夫言語，或詢詢然誘人，或巧巧然悦人，或居秦而利晋，或臨危而陳義，其善恶、福禍，常未可知也。觀諸遊說之士，多不能自免。此夫子之憂賜也。然則子貢，以言語聞於諸侯，独能成其功，非夫子何以至此？      初，子貢入夫子門，恃聰明，居功勞，自謂過夫子，來年且及之，聆訓三載始知弗如日月遠矣。向使賜不遇夫子，其自伐之心或不能改，自伐之心不改，向道之志不立，則偏正而行不端也。則其言語之能，或至於巧也。時季札聘魯，聞諸樂，聽而辯之，各得其宜，可謂善者也，後世君子莫不聽其言而受其教，而延陵之能，雅而正也，故不失其中。其不失其中，恒在其德也。當其使於齊晋，不辱君命，讓於王僚，續太伯之德，同時言語君子，惟彼可以子貢匹也。季子卒以讓聞，子貢終以守廬聞。其言語之能，其使四方之功，何加以德乎？       夫子謂賜為瑚璉，子貢比之夫子“美玉於斯”， 其傳道授業若此，其尊師崇聖若彼，夫子没，独賜守三年，豈偶然哉！時夫子病，子贡请见，曰：“赐，汝来何其晚也。”余每讀至此，潸然淚下，嗚呼，夫子之愛深矣，夫子之教廣矣。子貢得之，不以功顯，而以德聞。 幸矣哉！ 六藝文言006號學員“仲尼弟子論”習作16 曾子論       世常以孝稱曾子，非子之大也，孔子沒，儒分為八，訖戰國，孫氏孟氏並，延至隋唐，世人多稱孔荀，至於宋明，則孔孟盛焉。孟子受業子思門人，子思受業曾子，孔門七十二賢，卒以師承而享長名於後世者，惟曾子而已矣。  餘嘗讀《論語》，閱曾子數語，其孝思孝行，至真至善，誠敬宏大，後世論之性靜止重，為人謹慎，待人恭謙，病仍易席，身未安而沒，實是守禮至絕。若“愚固”孝子，夫子謂其“參也魯”。而觀之孟子之文，間有豪氣萬丈，胸吐長虹，而令人引身長嘯之。  曾子曰：“士不可以不弘毅。”錢賓四釋之曰：“以能問於不能乃宏，大節不可奪是毅。”心彌小而德彌恢，行彌謹而守彌固，以臨深履薄為基，以仁為己任為量。孟子受業曾氏之門，承「弘毅」之志，養浩然之氣，不枉尺而尋直，窮則獨善其身，達則兼濟天下，可謂善師者也。    然今之所謂師者，惟稱名耳。無傳道授業之實，無師門承受之重，何能久焉！觀曾孟之延續，知古之聖賢之所立也。 六藝文言002號學員“仲尼弟子論”習作16 仲尼弟子論  夫天以四時為序，而後草木生焉，萬物育焉。聖人以德行、言語、政事、文學為教，然後社稷正焉，民人化焉。曩者，夫子門人各言其志，子路、冉有述政事，公西華志於禮。是知三子者，皆能志其大，而不為其小，然夫子哂子路而不答於二子。余讀書至此，初而惑，中而疑，繼而駭，終乃釋。    初，夫子相魯，及其不得已而遊列國，說諸侯，是知夫子有望於為政之功也。然則夫子哂子路而不與冉有，於是吾有惑也。夫子祖述堯舜，憲章文武，欲行禮樂而為東周，是知夫子亦望於禮樂之功也，然其亦不答於公西華，此吾復有疑也。及曾皙言遊樂之事，夫子喟然而歎，言吾與點也，吾心大駭。若是，則門人將何擇焉，天下民人復何望焉？此蓋非知其不可為而為之之言也。昔長沮、桀溺隱而耕，夫子不與。何以子皙自肆山水而夫子與之？季武子死，子皙倚其門而歌，人謂之狂。子曰：狂者進取。何以子皙不自進取而肆於山水之間耶？  吾思之，終乃得而釋。夫冠者五六人，豈非志同者耶？童子六七人，欲養其正耶？浴於沂者，非浴其德而孰浴耶？夫水之性也，使去汙而為潔也，此非謂聖人教化之功耶？澡身浴德，養正育賢，此蓋子皙之志耶？詠而歸者，非詠其志又復何詠耶？  吾觀曾子耘瓜，誤斷其根，子皙待之以大杖，其過小，而責之大，是知其教之嚴也。人有傳曾子殺人之言，再告其母而尚織自若，是知曾皙教之善也。雲夢之竹，得矯羽而後可以入堅。子路之質，不遇夫子則為野人；顏子之賢，得夫子之教而德愈彰。天之生蒸民也，以先知知後知，以先覺覺後覺。教以仁義則社稷多忠義之臣，天下多忠義之士，使天下皆歸於善，夫子施之，然後至於諸弟子。故七十子之徒，多被賢名，多有仁義忠信者。     嗚呼，有是師，必有是徒。夫子之道宏傳百代，非是徒孰能至此？《中庸》云：修道之謂教，退之申之，不虛矣！ 仕隱君範文習作16《子路論》    世之論人，惟仁與不仁，史之論人，惟善與不善。此君子小人之所分，忠奸、賢不肖之所出也。人無不欲行仁於六合，無不欲留善於百代。然則，勢利使之不可矣。勢利之不可，雖有仁心善意，奚以為之？    吾觀陽貨之告孔子，仁喋喋乎口，諷子之不仕，惜惜乎歲之不與，其善亦昭昭然。然其事季氏，陪臣執國命，向使三桓不走昭公，不僭於禮樂，縱陽虎智且勇，安能效而淩其上乎？養慮為患，其勢足以成事，上行下效，其利尤可以走險。若使虎若子路居孔子之側，其勇亦行行如也，其智亦侃侃如也。其兼人也，亦有退之者也。其倨倨也，亦有改之者也。    子路治蒲，恭敬以信，民得以盡其力，忠信而寬，其民不偷，明察以察，其政不擾。其行事也敏，其保民也惠。子曰：能行五者於天下，為仁矣。門人不敬子路，以其行行乎？兼人乎？倨倨乎？向使子路若陽虎居季氏之家，而絕於夫子之教，其必亦為陽虎矣。其勢不能易，其利難以棄也。     李逵，勇直士也，其殺人也任性，其討魚也粗蠻，向使不遇宋江，死無日矣，不流於賊，何也？其忠義之大勝於勢利之小也。若顏閔者，以德行著稱於孔門，然不治於千乘之國，不死於致命之危。故其守者必有其蔽，其所求者亦有其果。此子由之所擇矣。三千弟子，七十二賢，惟子路界於仁與不仁、善於不善之間，而為道日進、行己有得者也。     當其結纓正冠，叢容就義，吾知其仁矣。夫子不知，非不知也，若其不能自聖者也。世人常以其行行、兼人而少之，余觀其行跡言語，十哲之名，符其實而彰其善也。遂較之於陽李二人焉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:37am 習作練習十七：先秦諸子論 六藝文言036號學員“先秦諸子論”習作17 老子論    東周之季，王室衰微。大道淪沒，諸侯僭亂。戰禍不息，黎民塗炭。時諸子競起，儒法道墨，蜂出並作，各引一端，百家爭鳴。二千年以下，被沙汰者不知幾多也。而老子之說今日猶被崇者何也？以余所見，其說微妙，諧於天地，亦合乎世道人心也。    老子之說，一言以蔽之，無為而已。萬物自然而生，各有其道。君臣父子兄弟夫婦，各有其道。如能各守其道，自然衝突不起，災難不生，何須禮法之束，法令之拘耶？嗚呼，其論力倡清靜自然，雖不合於孔門仁義之道，亦世之一說也。    夫人生而為人，個以自處？老子以水喻之，宜也。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，幾近於道也。與世無爭，則天下莫能與之爭，此其一也。避高趨下，方可無所逆。此其二也。有此二者，人心可安，世事可計。至於施不求報，隨方就圓，皆仁義有禮之行，豈不廣納與天地之間，暢行于世間也？    而今之世，倫常乖舛，盜賊多有，人心難安。嗚呼！老子清淨自然之道，豈非世之所需者哉？ 六藝文言035號學員“先秦諸子論”習作17 老子論 老子為周守藏室之史，潛心治學，深明天下之至道。見世俗之澆薄，故道法自然，返璞歸真。將隱之際，留五千言矯世之大弊。老子之說，最尚清淨自然。其以嬰兒初生，自然純真，無被塵世所染，乃望天下之人能如嬰兒，返之淳樸。故其謂聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其知，強其骨，常使民無知無欲。釋然皆化，而天下定矣。 老子嘗以水言天下大道。以為上善若水，水善立萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾于道。水之善，以其灌溉浣濯，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處衆人所惡卑汙之地，故幾于有道者之善。又倡言節慾，是忍其心也。其論曰：“不見可慾，使心不亂，是忍其慾也。將欲翕之，必故張之；將欲取之，必故與之。是忍其行也。知足不辱，知止不殆。”不以色音味等為美，不貴難得之貨，以其皆有害於人也。又有論曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。”又告孔子曰：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。”  余以為老子之說，遂不合於孔門聖道，而其說於世並不無所裨益。余以為常讀其書，亦有益于修身也。 六藝文言030號學員“先秦諸子論”習作17 孟子論     孟子有云：“殘賊一人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，至於明祖，以其“非臣子所宜言”，刪其經，欲逐出文廟，因天垂象而幸免。夫子繼仲尼，道仁政，倡王道，是有以民為本，民貴君輕。然孟子於當世諸子而已，久不為學者所重，及朱子以四書授學子，而煥新焉。非孟子之道謬矣，蓋道之流行，曲折回旋，非董子，孔子莫尊，非溫公，太玄不張。非朱子，孟子不得揚。雖然，向使，孟子不學於儒，不立於君子之側，效楊墨，行農家，雖沉淪百世亦不得顯。故，儒者之說，其大中至正，縱暗於一時，必放光明於後世矣。 余觀孟子，其生亦不遇，其死亦不遇，然卒能遇。豈遇然哉！ 六藝文言025號學員“先秦諸子論”習作17 墨子論 周室東遷，王綱頹墜，禮崩樂壞，至於諸侯霸起，士子竟趨，天下逐於功利，人事沒於道德，於是諸子出，百家興，聚落其徒，以救時弊。 墨子以為天下之亂，乃自利之故，遂以兼愛為之治，若其所云：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。” 然其弊顯然，衣食車馬，人之所需也，必給己而後予人。若以己之不足而給人之不足，雖君子亦難為。故以惠為愛，必以貴賤親疏為界，孔子則不然，視人情自然之理，而以仁為愛，以仁為愛，則惠隨之。或自貴及於賤，或由親及於疏，其足與不足，皆視其仁，非强以不足予不足也。故基於人倫而行其仁義，則人無有難為之情。    雖然，墨之兼愛，示人之不愛也。人之不愛，則仁義可以出矣。“孔席不曖，墨突不黔”，各以其道行其所宜，百慮一致者也。 六藝文言023號學員“先秦諸子論”習作17    老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。繼之，失禮而後法，失法而後刑。三王五帝坐朝問道，民莫不服；文武周公垂拱德治，而現大同。    余初聞商君，感其氣魄，思能改革者，即為有正義忠貞。且其法行之五年而令秦人富，行之十年而道不拾遺，山無盜賊，家給人足，似現大同之象。後讀《商君列傳》，至其車裂族滅，不禁痛惜。商君之死，世人蓋以其犯權貴，遭膺懲，然細思之或不然。    大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，禍之將至，觀其不善必先知之矣。南門立木，取小信於眾；牧司連坐，失大信於民，一過也。用詐術殺公子卬，而失信於外，二過也。失其上，陵其下，敵於外，亂於後，內外盡失，招禍於情理之中矣。依商君之學，非不知仁孝治國，以民強國富，其重法輕德，求速而迎上，招禍之始也。然物速成則疾亡，倚孝公一人之信，危如累卵不自知。遇趙良勸之，開其迷惑，而弗聽，錯失契機，大勢難更矣。    或曰，同為強秦，與五羖大夫何異？曰：五羖大夫者，其外能置晉救荊，於內能德施於民，勞不坐乘，暑不張蓋。因其行德教，施仁政，故民能化之，而後國富也。商君之治，國雖富，而民未化也。故禮曰：“建國君民，教學為先。” 商君行失禮之治，復誘之以利，其亡不亦宜乎？ 六藝文言022號學員“先秦諸子論”習作17 老子論    古者治教未分，官師合一，學術本諸王官，民間未有著述。及周室東遷，天子失官，於是官學日衰，私學日起，遂有諸子焉。    老子者，周守藏室之史也。居周久之，見其衰，乃去，不知所終。其人清虛謙退、卑弱自守，不務仕進，倡道法自然，無為而治。其言曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。是猶天道之無為自化，清淨自正也。或因其史官之職，歷觀古今興滅成敗、存亡禍褔之事，而尊道貴德，因應變化於無為乎？    曩者孔子問禮於老子，對曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。孔子有猶龍之嘆。雖然，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。蓋當其世也，王道頹墮，禮壞樂崩，諸侯稱霸爭雄，天下紛爭四起。老子以天道觀於人事，唯待其自清爾。其言曰：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。孔子則不然，積極用世，學而優則仕，見黜而無怨，周遊列國，歸而著述，並興教化，有弟子三千，賢人七十有二，傳之後世遠矣。其言曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。其二人也，老子重天道，法自然，而倡無為。孔子重人事，求仕進，而主用世。一仕一隱，一進一退，在乎君子擇之耳。     世常以孔老並稱，及釋之東來，乃各為三教之主，其澤被一域，化及萬方，各有其道術云云。 六藝文言015號學員“先秦諸子論”習作17     先秦諸子，起於王室衰微之際。時禮崩樂壞，諸侯爭霸，百家紛呈，自引一端，崇其所善。力逞干戈，世尚遊說。儒以德化民，道無為而治，法以賞罰必信，墨以兼愛尚同，名以去尊偃兵。其餘各類倡言者，不可勝計。百家者，綜其說言之也。百家各盡其能，胥領風騷。因于時勢，統於政略。惟黃老之學，折百家之中，本末相輔，上通下達。自養身而治國，皆運乎其妙。黃老之說，始于春秋之季，倡行於戰國，盛於西漢之初。其說也，上托黃老之名，實道、法相合，兼采陰陽、儒、墨。以道為統，以理為因，以法為維。君無為臣有為，以無為禦有為。有陰陽、有道法、有虛實。以虛制實，以靜制動，以名制形。太史公曰：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。”吾歎此得牧民之道矣。嬴政項羽皆以武功雄世，一時威震天下。贏秦尚法，以死懼民，而民不懼死，有為而敗；項王勇武，勝不予人功，得不分人利。堅執其謬而不改，此其所失也。高祖劉邦，承以柔遜，濟以寬仁，卒以柔勝項王之剛強。高祖者，閭巷亡徒，何以通黃老之術耶？蓋有子房精于黃老之道，運籌帷幄，制勝於無形。其功可逆取。文景二帝仁慈恭儉，篤信黃老，與民生息，遂有“文景之治”。其功可順守。曹參代何為漢相國，舉事無所變理，而民得其惠，國享其利。曹參以虛無為本，因循為用，無為而治，參黃老之奧者也。蕭規曹隨，天下清寧。訖於景帝之季，七十餘年之間，天下無事。故班固贊曰：周云成康，漢言文景，美矣。”西漢盛世，於此而為極也。漢武帝多欲，多欲為下。又尚武好兵，好兵則兇。窮兵黷武，虛耗海內。其又罷黜百家，獨尊儒術，由是百家式微。及其末年，昔日文景盛世，一去不復。嗚呼！一法能久治百病者，鮮矣！古云：“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。”道法所執，在政乎？在學乎？在民乎？在時勢乎？以小子陋見，蓋在時在勢矣，更在人在君矣。 六藝文言012號學員“先秦諸子論”習作17 孟子荀卿論    三代異教，各垂治法。及周公製禮樂，頒行天下，異端莫作，由是政教風行於天下。東周之際，王室衰微，禮法廢弛。聖王之說不興，處士橫議，百家眾氏之說蜂起。而孔子一出，尊天命而修道。天命者何，謂之性也，孔門謂之人性相近，可謂得之。孔子之後，有孟子、荀卿相繼出世，孟子持以“性善”， 荀卿論以“性惡”。愚以為此二說也，同出於夫子，而各執一端。其合也，是謂聖道，其分也，各自成說。孟子謂之性善者，如舜之於父頑母嚚，猶竭力盡孝；周公遭謗，不失其常；史魚秉直，其終也如矢；由此觀之，孟子之言誠是矣。然亘古以來，上下千年，性善如堯舜周公史魚者，百無一二。或桀紂幽厲之殘暴，雖有諍臣死諫終不能化其暴戾者，十有八九。又或戰國之時，人性薄，民情偽。諸侯問鼎，恃強凌弱，掠地屠城，殺人無算。異說紛紜，如合縱連橫，楊朱墨翟鄒衍韓非大變先王之法，棄道義以謀功利。如此之世何以言善，荀卿故做性惡之說以振發聾聵，而譏世之妄人耳。豈獨荀卿做是說，先王聖人亦做禮樂以教民，立法度以繩之。然世人樂以見聞孟子之善，而多誹荀卿之惡，此人情之常，非荀卿之過也。蘇子以李斯相秦，而秦毀先王之法，焚夫子書俱歸咎於荀卿，不亦枉哉。蓋孟子荀卿之說其本為一也，故太史公作《孟子荀卿列傳》使之同篇而相得益彰，其理如是。 六藝文言010號學員“先秦諸子論”習作17 曩者韓非，口吃不能道說，因以著書，見韓削弱，數以書諫韓王。向使非未使於秦，或亦不得其死也。何也？宋人疑鄰，關其思被鄭武公戮，皆緣於知且言，非亦沒於知且言矣。莊周，亦善著書屬詞，然遠於權樞，悠遊下陳，雖縱橫逞辭，亦保其身焉。         然莊周真隱逸而避世者耶？後世之學者譽莊周，無不高其崇質樸，尚自然，獨與天地往來之精神也。莊不若此，世人多汲汲於功名利祿而不自知，苦海無涯而難施救也。莊之隱逸，非救世人歟？莊之避世，非警天下歟？  或曰，莊子剽剝儒墨，甚鄙孔子，彼豈不知聖人之仁義禮樂之用哉？時天下大亂，先王澤尽，仁義禮樂皆不足以正，莊子憂之，反其道行之，欲同是非，齊彼我，一利害，以足乎心為得，此其所以矯天下之弊也。然其言亦不能行，積極不能為，儒墨之溺也，閑曠而不能為，老莊之溺也。  莊子妻死，鼓盆而歌，惠子亦忿然詰之，縱自釋其說，然昧於世態人事，恶可行於天下？其明哲保身，於天下何有？茲道士時有，多以養生長命修仙為事，人多敬而遠之，鮮有駐足憑吊之意。非雖客死，然其死而名長留。嗚呼，人莫不欲長生，默默於青册，雖百年亦短，烈烈於墳籍，雖夭壽亦長。固儒墨之溺，一時也，待之而後可為，老莊之溺，無為而後可為，無為而後可為，孰其為之？ 六藝文言008號學員“先秦諸子論”習作17  或曰：秦二世而亡，韓非之故也。竊以為非固有難辭之咎，然天下大勢，合分有數，非一人使然耳。且非集商申慎三子之大成，繼往開來，法家立焉，功業成焉。千古帝王，平民治國，無不內儒而外法，非之功也不可沒也。  孔孟先聖，信而好古，言必稱堯舜文武，行不離仁義廉恥。後世小子不明其道者，不免拘泥守舊，滯塞不通，以至述古有餘而開來猶為遠也。詩曰：周雖舊邦，其命維新。韓非子云：不期修古，不法常可。此二者異曲而同工也。非以世異則事異，萬不能守株待兔，因循不前也。故改革圖治，變法謀強，治國之道也。觀乎人文嬗變，由九品中正至三省六部，由孝廉舉薦至科舉取士，無不因時制宜，故察時變，法後王者，時移而治易也。  秦用韓非子之說，絕六國，匡天下，平戰亂，安萬民，遂有中國之大一統也。司馬光評曰：其功大而享百福也。前者有其實，後者言則無矣。夫非，韓之公子也，秦用事於韓，非以存韓之志使於秦，其生也不用於父母之邦，欲存保之而不得，欲揚其說而不自脫，哀哉！至於韓非子之飲鴆而亡，屈子之跳江而盡，大相似也。此二者忠信而見謗，懷玉而被饞，向死而生，拳拳愛國之心，日月可鑒矣。然則，其功也已多矣，其福德未享其一焉！何也？其說辭意旨極慘礉而少恩，仁義不施者也。若非者，商君刻薄寡恩，而遭車裂以徇；吳起殺妻求名，母死不歸，卒不得好死，故終未有善終。 然秦二世亡，其功在後，後王革其弊，揚其利，二千年被其澤，今之論非功者，多限於當世，而不及於百代。或人重近而忽遠乎？ 六藝文言006號學員“先秦諸子論”習作17 世之顯學，儒墨也。然歷秦經漢，至於微，幾無所見，何也？墨家兼愛天下，以“口言之身必行之”為旨，以嚴著稱，有俠之風，嚴則厲，俠則勇，勇則能戰，厲則不畏死。陸賈曰：“墨門多勇士”，此之謂也。 子墨子止楚攻宋，使弟子禽滑釐於宋待楚，然後告於楚王曰“雖殺臣，不能絕也”。楚王棄攻，舍公輸之計。此墨子之勇也，且行十日十夜至於宋，嚴厲甚矣。然墨子之徒，多以義舉，義之所在，萬里蹈死而不顧。當是時，時勢多艱，世事多難，戰事不絕，墨者雄忍，宏毅，其說不傳宜矣。 六藝文言002號學員“先秦諸子論”習作17 論荀子性惡 韓子夜坐，有公都子者入與之言曰：聞子之業師荀子言性惡，願得其詳。 韓子曰：吾聞夫子言人之性，生而有好利焉，生而有疾惡焉；生而有耳目之欲焉，是為性惡。 曰：若此，牛羊生而有好利焉；生而有疾惡焉；生而有口腹之欲焉；牛羊之性同於人之性乎？ 曰：非徒牛羊而已，物皆然。君見林木乎？木之並生於地，得天日、雨水則生，失之則萎，故筆直而上，維維其葉，皆為蔽它也，其根擴而張之，直以下之，皆欲利己也，此木之性惡也。 曰：不然，木之侵它，欲生耳，若不欲生，何有侵哉，雖然，木非生而不能成其木也。人亦然，生而無恶，苛至於恶，欲生耳，故作之師，習禮樂，親仁義，以正其恶，復其初。      曰：若子所言，亦無其善也。      曰：善者，滋萬物而惠民人也。日照下土，澤潤四方，此天地之善也，羔羊跪乳，烏鳥反哺，此鳥獸之善也，雖然，洪水蕩蕩，陵夷田宅，熾日炎炎，焦苗灼人，恶也隨之。故，善恶共體，教之使善不教使恶，不教而善者鮮也，教之而蔽恶者，非必也。然人之初，無恶明矣，無恶則善，亦明矣。荀子之言恶，乃自生之欲長，侵它之習成者也，非人性之初也。    韓子不對，已而夢醒，東方已白。 仕隱君範文17《先秦諸子論》       周室東遷，王綱頹墜，禮崩樂壞，至於諸侯霸起，士子竟趨，天下逐於功利，人事没於道德，於是諸子出，紛呈其說，聚落其徒，以救時弊焉！是有儒法相勝，道墨相輕，兵農互詆，陰陽，縱橫，名家者近千，以言相傳者近萬。爭鳴如此之巨，立說如此之富，何也？本於救世之心，欲行於天下也。 然人之智力才識相異，境遇貴賤不同，其心雖似，然其法各異，皆欲行之以彰己說，無不欲揚己而抑它也。揚己則忽視己之所短，抑它則疏遠彼之所長。至於利害形勢處，則怨憤生，水火不容，攻訐討伐不已。然後，其說越密，則其弊愈大矣。其弊愈大，則離初心愈遠矣。且以初心掩之，靡知其偏離，振振而欲勝矣。是以老莊說道近於虛無，墨子論儉兼愛至於無親無情，商韓說法至於刻薄寡恩，陰陽說貞祥，使人拘而多畏。孔孟尚禮樂、仁義，又致於博而寡要，勞而少功。善學者，發其初心，明其弊，洞察其掩辭，分離其贅枝，則可以百家為用，諸子為資也。雖然，百家眾說，至於秦亡漢興，則一歸於儒，雖有黄老干擾，釋耶淩侵，亦未有所易也。       夫天生蒸民，作之君，作之師，士農工商，各守其份，各行其職，力田以給食，匠作以給用，教化以成俗，貨殖以貿易，禮樂以行政，刑法以懲奸亂。使世俗人情有所施，群落邦國有所固，上下內外有所安，此聖人立說施教之大本也。雖有其弊，其本未失也。它說則不然，或察其一端，或行其一法，或立足一時，或依據一地，以己之管見陋識，而欲普遍於天下百代，皆失本張末者也。是故道至於虛無則遠世事，墨至於苛儉則離人情，法至於嚴峻則生怨恨，陰陽至於神怪則生詭異。其初心雖善，然不周密於事，不長效於國，何能供聖王所擇，賢士所尊乎？      今之文化復興，值崩亂之後，其百家之勢未易，眾說紛紜而不止，亦如諸子之失本也。諸子之說，至董子而後熄，茲眾人之論，亦必待真儒而後停。觀夫塾教之狀，鑒往而知來焉！是為論！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:39am 習作練習十八：歷代宰相論 六藝文言036號學員“歷代宰相論”習作18 諸葛亮論    為君之道，禮儀為先。為臣之節，忠義為大。故聖人云：“君使臣以禮，臣事君以忠”。 君禮臣忠，一旦風雲際會，乃能經綸大業也。    昔诸葛孔明以不世之材，身當亂離之世，避難僻壤之間，早懷普濟蒼生之念，故隆中草廬之對，早成於胸也。及歸先主，經綸大業，赤壁破曹之後，先收荊襄九郡，再定兩川，卒成鼎足三分之勢。先主即位，受任為丞相，為政有惠聲。先主歿，孔明受托孤之重，鞠躬盡瘁，死而後已。重修聯吳抗曹之策。南渡瀘水，安定南中，出民水火。復又揮師北伐，飲馬渭水。六出祁山，誓以恢復中原為念。不意天心已改，運屬奸邪。大星墜落，終以身故五丈原，卒葬定軍山。後數十年，鄧艾破蜀，子瞻、孫尚父子戰死綿竹，并赴國難。嗚呼！諸葛氏滿門忠烈，萬古流芳，堪稱千古人臣楷模。其家緣何忠貞如此也？是為報當日三顧之恩也。    魏之司馬懿，才略與諸葛相埒，世受國恩，望重朝野。魏明帝崩，以幼主曹芳託付之，寄寓尤深。懿得托孤之重，本當竭力輔佐少主，方不負先帝重托。而懿包藏禍心，悍然兵變，族滅曹爽，劍履上殿，獨專大權。懿既死，子師、昭繼之，作惡累累，史不忍聞。傳至昭子炎，終遷魏鼎。    諸葛丞相，忠義之臣也，故其子、孫亦能盡忠報國，為國捐軀，實孔明之忠義家風使然也。司馬懿一家祖孫三代皆逆臣，大奸似忠，謀權篡位，實亂臣賊子之代表也。遂得天下，終不能逃史筆之誅也。故後人當效法諸葛丞相之忠，而當以司馬懿一家為戒也。 六藝文言035號學員“歷代宰相論”習作18 管仲論 春秋之際，周室政衰，禮樂崩壞，天下多故，列國紛爭，干戈不息。管仲相齊桓公，對內尊禮儀、重法令。重實質、劃政區。組軍隊、理官吏。倡孝悌、選人才。調征稅、控物價。欲矯當時之弊 ，遂使齊國大興。尊王攘夷，力抗山戎，威震華夏。太史公為之立傳，多有稱賞。余以為管仲之道，雖以霸道行之，而實以仁義為本。孔子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經于溝瀆，而莫之知也？”又曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”蜀汉之 諸葛亮，以管仲為師，遂成鼎足之業。唐之魏徵，用管仲之言以諫太宗，乃成貞觀盛世。或以為管子之說近於法家。余以為此說大謬不然。後之法家，行申韓之術，絕仁義，棄哀矜，以殘忍爲治，刻削深戾。其道與管子之說，不啻有天壤之異也。如商鞅相孝公，李斯之相始皇，皆用法家之說，俱以暴力酷毒為能，雖能收效一時，竟至統一天下，而其術終以失卻仁義、刻薄寡恩而致敗，遂至二世而亡國。管子有言：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”余以為此語可為萬世治國之誡也。賢哉，管子。 六藝文言030號學員“歷代宰相論”習作18 趙普論 常謂，普半部論語治天下，果然乎？觀宋史本傳，乃二十篇也。況多年為吏，案牘往來，左右皆能文之士，耳聞目睹，習染於胸，果不學乎？ 《論語》者，仲尼之施教者也，或德行，或政事，或言語，或文學。以四科之才，或治邦邑，或出使四方，或立德行教，或文而能遠，皆能用之於國，而教化一隅者也。是故，普之用《論語》，乃治政之本，本立則不偏矣。古者，論政者眾，何若普之簡明乎？  普性深沉嚴重，剛毅果斷，而能以天下事为己任。此其不同於尋常文臣者也，故其能以簡馭繁，以大制小，非不學也，學得其要也。雖然，朝夕侍於朝，蓬生麻中，不扶則直，其學及時而就實，臨事而見用，故能冶政若是，卒成大功。    學以致道，致君子，上致君，下澤民，普之謂也。 六藝文言023號學員“歷代宰相論”習作18 魏徵論 漢臣相陳平云：“宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫備得任其職也。”後世論為相者，有良與奸。良者致君治政，保國安民，奸者，致君亂政，危國懸民。然能久於一人之下，或良或奸者，皆由君之信始。故二世信趙高，卒亡秦祚，符堅信王猛，時興秦業，晋元賴王導，偏安江南，宋高援秦檜，長守和議，明英之信王振，土木陷敵。若乎商君治政，國富兵強，使秦出關而窺東國，卒成一統之勢。則非孝公之信不能也。故宰執之重，能成其功者，惟信為要。若使成王聽於流言，後主任於群小，何有周公之成德，武侯之盡忠乎？然則君臣之信，忠良固可出之，然昏奸亦可隨之。    魏文貞公，行為世法，言為世則。其獲信於君，成功於時，防表於後，為君臣範也。其何以至此哉？蓋其信符上合下，上則君不疑，下則民服從，致君治政而國泰民安，則其信久，其功著。《易》所謂“同人”之謂也，乾上離下，君賢臣明人同也。且觀公之自詡不作忠臣，而作良臣。非公不願為忠臣也，何者？忠臣死節者多有，名著而功不成，公事太宗，可謂善諫。其論政術，往復應對，凡數十萬言，皆前代諍臣之不至者，則觀其為政之心也。故鄭公獲信乎上，澤被乎下，德蔭乎後，太宗聖名能顯，貞觀盛世能成也。    商君魏公則不然，始同而終異。以其存心不同也。存心不同，則其信惟達於上而不及於下，風雷動則摧折也。劉氏煦贊曰：“智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。”鄭公之為鄭公，良有以矣。 六藝文言022號學員“歷代宰相論”習作18 李斯論    夫相者，百官之長也。上佐天子，下育萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。 曩者，周室衰微，諸侯相兼，遊者主事，斯乃西事秦政，至於丞相。其治天下也，從荀子法後王之說，用申韓刑名之術，嚴威酷刑，刻薄寡恩，使天下之人，不敢言而懷怒焉。雖然，其去分裂而歸一統，廢封建而立郡縣，使天下車同軌，書同文，行同倫，而政教合一，風俗混同，黔首歸心，則有功於天下後世遠矣。      太史公曰：斯之功，且與周、召列矣。然則，秦二世而亡，斯腰斬而死，何也？蓋武功有餘而文治不足，威刑太盛而仁義不施也。     初，孝公用商鞅，變法修刑，富國強兵，百姓樂用，諸侯賓服。至於秦政，從李斯之議，奮先世之威，並六國而一天下，復南取百越，北卻匈奴，置郡三十有六焉，武功可謂盛矣。夫天下既定，而德政不舉，恩義不施。反以嚴刑峻法，暴虐百姓。始皇東至海上，築琅琊台以求仙。修長城，造馳道，大興土木，奴役萬民。建阿房，築陵寢，興師動眾，勞民傷財。斯既為相，不思諫君，反進督責之書，稅民深者為明吏，殺人眾者為忠臣。嗚呼！剛者易折，勢易時移，而不易其法，欲長治久安，不可得乎？後之為君為相者，宜以為戒焉。 六藝文言019號學員“歷代宰相論”習作18 張居正論 萬曆之初，神宗沖齡，張江陵受遺命輔政。任劳任怨，举廢饬弛。通識時變，勇於任事。核驿递，省冗官，清庠序，多所澄汰。一時令行禁止，上下肅然。又知人善任，不拘一格，以天下為己任，不詢私情。當國凡十年，其時海内殷阜，紀綱法度，莫不修明。然其工於謀國，拙于謀家。功高震主，遂為神皇所忌。嗚呼！及其身歿，禍遺子孫。士林君子聞之，常為之惻然。惜哉。 六藝文言015號學員“歷代宰相論”習作18 王安石論     自古變法者多不得全節令終。楚之吳起，秦之商鞅，宋之王安石，明之張居正，皆是如此之類也。吳起身首異處，商鞅五馬分尸，安石聲名俱毀，憂憤而死。江陵雖熬過當年，身故之後，抄家沒籍，子孫淒涼。嗚呼！為政之道，何其難也。     荊公與江陵雖皆行變法之政，而時世不同，其狀不同，今且略述其別。荊公懷不世之才，救世于積弱之時。變法者，摒棄祖宗之成法也。古云：“由儉入奢易，由奢入儉難。”積弊已成，但思一日除之，談何容易。故行此難事者，須先識時務，後立新法。故江陵告眾曰：“方今要務，惟在守祖宗舊制”。但以恪守祖制為己正名，以杜天下之口。 又云：“法制無常，近民為要，古今異勢，便俗為宜。” 以近民便俗，變法以順民。其變法也，實為明修棧道暗度陳倉之術也。故其雖遇阻而終能全其功。而荊公不然，反其道而行之。首倡變法，但言“三不足”，告眾曰：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。蔑視天穹上帝，驚世駭俗，何如令人信服耶？加之所用非人，私意傾軋，綱紀大壞。一時天下大嘩，物議洶湧。故其罷相未數年，新法盡廢，遂以憂卒。急變祖宗成法，過於操切，民心不寧，此其致敗之道一也。夫欲工其事，必先利其器。居正以“安民之要，惟在核吏治。”其治吏業，重在效率。下情上達，上澤下惠，朝令夕至，故財實而兵強。荊公以農、賦、役為先，吏橫行而民行橫。法變不得其要，令行不得其申。此其致敗二也。江陵精通權謀，深交後宮權宦，身為幼帝之師，三代重臣，權傾朝野，乘時勢以行變法，故其功能成。而荊公所倚唯一神宗而已，曹、高二后雖居深宮之中，猶知世人皆言王安石為奸臣。荊公的聲望如何，則可盡知矣。人心已去，其功業如何？此其致敗之道三也。余以為，蒞政者當教學為先，教改為本，法革為標。《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。君子德風之不建，小人德草之未歸服，其義不宜，其行不久矣。嗚呼！此真荊公之謂也。 六藝文言012號學員“歷代宰相論”習作18   坡公《孔北海贊》論曹丞相曰：“操以病亡，子孫滿前而咿嚶涕泣，流連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生姦偽，死見真性”。余味其說，蓋諷曹氏臨歿荒昏，言語瑣屑，有失英雄氣度也。余以為此論不然，似有可議也。   夫英雄之立於世，必有過人之處，非流俗之所能知。昔曹丞相微時，太尉喬玄相與語曰：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者其在君乎”，並托付以家小。此誠為知言，妥善之舉也。自漢祚衰微，黃巾猖獗，宦官釀禍，國亂歲凶。董卓李郭之徒接踵亂政，劫持天子，殘暴生靈。朽木官於廟堂，禽獸食祿於殿陛；社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急。曹丞相躬身興兵以討群凶，掃清賊氛，克定中原。萬民仰德，四方歸心。此豈非姜尚佐之於周武王，張子房陳平之佐於高祖乎？又觀其志在周文王，雖功高震主，終無稱帝之意，蓋其志彌高也。詩云：“節彼南山，維石嚴嚴。赫赫師尹，民俱爾瞻”， 此其之謂耶？至于丞相破袁紹，入冀州，百姓箪食壶浆以迎之，蒼頭白髮跪頌其恩德者，此豈民之父母也哉。至於迎許由以倒履；比荀彧以張子房；恕死罪與陳孔璋；美郭奉孝，全關雲長。其思賢唯才是舉，知人以任，王霸之度，休美之心後世輔弼，誰堪與之比哉。又讀其詩文，獨臻超絕，總覽前代，領袖文壇，以開魏晉。其東臨碣石，浩嘆洪波；橫槊賦詩，釃酒清流，嚮往風神，何其雄渾高古也。《毛詩.序》曰：“詩，志之所之也。在心為志，發言為詩”。丞相之诗，岂小人之所能言哉。 嗚呼！曹氏之縱橫天下，激蕩畢生，雖未能混一區宇，但能妥安中原，撫恤殘黎，勛業亦不失其大，何可以奸雄視之耶？小子嘗讀《終令》，亦未見其做豪言感慨，唯道之以家務細碎者，余以為是其英雄本色，惟真英雄方敢始終本色也。而至於姦偽，何來其說哉？固有者，亦形勢使之然也。自古英雄亦同常人也，出口豈能盡是豪言。蘇子之論，或失之矣。 六藝文言010號學員“歷代宰相論”習作18    荊公執宰，值有宋國積弱之時，費冗之際，其法汲汲以財利，兵革為先務，大刀闊斧，力挽狂瀾，浩然有古人正己以正天下之意，其為人也，廉潔高尚、天下為公，其文章足可傲睨漢唐，然其功敗垂成，蒙天下之垢，何也？ 或曰：其法壞祖宗法度，促成黨爭，至宋亡矣；或曰：其法“聚斂害民”，“剝民興利”，致君臣不義，邦本不固也。 堯之世，洚水為害，然堯治國，不以治水為先，乃以正四時，務農事為先，雖命鯀治水，未成，亦以舉賢遜位為先矣。及舜攝事，黜鯀用禹，以洚水至平安天下為先，何也？當堯之時，五教不明，父子不親，兄弟相賊，為水患而求一日之安，不可得也；至舜，五教既修，父子相安，兄弟相友，惟除水患，必有能治矣。堯、舜之治，緩急先後，於此可見矣。此穎濱之論，可謂得荊公變法之實。 夫聖人之治，不言而百姓和、萬邦寧，何謂也？張其道矣。孔子有雲：“知所先後，則近道矣。”荊公疾國之不富民之不強戰之不勝，急求於官，速侵於民，至上下有怨，過猶不及，值黨爭之間，縱有利國之舉，亦不足以保存。 然荊公非不知利害矣，蒙信於神宗，急於事功而不可止矣。彼進新法於神宗，以三不畏自勵，其志大，故其求功亦急。然處非常之時，居非常之位，能為非常之事者鮮也，非非常人不能為。觀諸君子，使無荊公，孰可銳意為之？孰可得君臣之合而風雲相從？是故，荊公知此，故拗其所為。然其略不出於堯舜，不接於孔孟，卒以急功近利而行於難行之時，其蒙垢不亦宜乎？ 世常以迂闊論孔孟，以為仁義道德，禮樂風俗不切於時事，當其以切事之法當敗亡之事，則其無可悔矣。堯舜之治，執其兩端，用其中於民，故天下順之，百姓和合。子曰：“中庸之為德也，其至也乎。” 嗚呼！人莫不切近以忽遠，逐利以失義，復固於性情，泥於形勢，陷於權爭，雖才德如荊公者亦不能免。坡公詩曰：不識廬山真面目，只緣身在此山中。悲矣乎 六藝文言009號學員“歷代宰相論”習作18 房玄齡論 “筹谋帷幄，定社稷之功。”梁公堪比蕭何，然其教子嘗為人所詬。乃者霍光，托孤輔政，及没，霍顯事泄，至於族滅。至若梁公，外謀國事，內懼妒妻，多謀則難斷，易懼則難決。王侯之家，嬌奢淫逸，非嚴父不可以教。梁公之失，蓋其性使然，卒為天下父母誡。悲乎！ 六藝文言003號學員“歷代宰相論”習作18 魏徵傳 魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。隋亂，先事李密，不能用，後從竇建德，拜起居舍人，及建德敗，复事隱太子，太引為洗馬，徵見秦王功高，陰勸太子早為計。太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤從徵言，不死今日之禍。”王器其直，無恨意。    即位，拜諫議大夫，封钜鹿縣男。多有讜言，帝悅，日益親，或引至臥內，訪天下事。徵亦自以不世遇，乃展盡底蘊無所隱，凡二百餘奏，無不剴切當帝心者。由是拜尚書右丞，兼諫議大夫。     左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。彥博曰：“徵為人臣，不能著形跡，遠嫌疑，而被飛謗，是宜責也。”帝謂彥博行讓徵。徵見帝，謝曰：“臣聞君臣同心，是謂一體，豈有置至公，事形跡？若上下共由茲路，邦之興喪未可知也。”帝矍然，曰：“吾悟之矣！”徵頓首曰：“願陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比幹也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也。”帝曰：“善。”因問：“為君者何道而明，何失而暗？”徵曰：“君所以明，兼聽也；所以暗，偏信也。堯、舜氏辟四門，明四目，達四聰。雖有共，鮌，不能塞也，靖言庸違，不能惑也。秦二世隱藏其身，以信趙高，天下潰叛而不得聞；梁武帝信硃異，侯景向關而不得聞；隋煬帝信虞世基，賊遍天下而不得聞。故曰，君能兼聽，則奸人不得壅蔽，而下情通矣。”    貞觀三年，以秘書監參豫朝政。高昌王曲文泰將入朝，西域諸國欲因文泰悉遣使者奉獻。帝詔文泰使人厭怛紇幹迎之。徵曰：“異時文泰入朝，所過供擬不能具，今又加諸國焉，則瀕塞州縣以乏致罪者眾。彼以商賈來，則邊人為之利；若賓客之，中國蕭然耗矣。漢建武時，西域請置都護、送侍子，光武不許，不以蠻夷敝中國也。”帝曰：“善。”追止其詔。 勸帝行仁政，帝納之不疑。至是，天下大治。於是帝即位四年，歲斷死二十九，幾至刑措，米斗三錢。帝謂群臣曰：“此徵勸我行仁義，既效矣。惜不令封德彝見之！”    十年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔徵平治。徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。進左光祿大夫、鄭國公。多病，辭職，帝曰：“公獨不見金在鑛何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比於金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？”徵懇請，數卻愈牢。乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失，祿賜、國官、防閤並同職事。多次上疏，論政得失，帝或恨或悟，卒褒獎有加。    十七年，疾甚。徵家初無正寢，帝命輟小殿材為營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。帝親問疾，屏左右，語終日乃還。後復與太子臻至徵第，徵加朝服，拖帶。帝悲懣，拊之流涕，問所欲。對曰：“嫠不恤緯，而憂宗周之亡！”帝將以衡山公主降其子叔玉。時主亦從，帝曰：“公強視新婦！”徵不能謝。是夕，帝夢徵若平生，及旦，薨。帝臨哭，為之慟，罷朝五日。太子舉哀西華堂。詔內外百官朝集使皆赴喪，贈司空、相州都督，諡曰文貞，給羽葆、鼓吹、班劍四十人，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：“徵素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非徵志。”見許，乃用素車，白布幨帷，無塗車、芻靈。帝登苑西樓，望哭盡哀。晉王奉詔致祭。帝作文於碑，遂書之。又賜家封戶九百。    帝後臨朝歎曰：“以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識者曰：‘天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊。公卿之內，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。’其大略如此。朕顧思之，恐不免斯過。公卿侍臣可書之於笏，知而必諫也。”   徵狀貌不逾中人，有志膽，每犯顏進諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為霽威。議者謂賁、育不能過。及亡，纖人讒之，乃停叔玉昏，僕其碑，及遼東敗，乃悔之，復其碑。 贊曰：君臣之際，顧不難哉！以徵之忠，而太宗之睿，身歿未幾，猜譖遽行。始，徵之諫，累數十餘萬言，至君子小人，未嘗不反復為帝言之，以佞邪之亂忠也。久猶不免。故曰：“皓皓者易汙，峣峣者難全”，自古所歎云。唐柳芳稱“徵死，知不知莫不恨惜，以為三代遺直”。諒哉！ 六藝文言003號學員“歷代宰相論”習作18 张居正论     古之所谓志高之士，必有过人之节。能者居之，德者守之。夫君子之所取者远，则必有所待，所大成者，则必有所忍。     严嵩当权，太嶽知国事不足与，游走于徐阶之间，侍二者而不倦。此其忍也。严嵩其锋不可犯，其势不可乘，太嶽忿而助徐阶谋之，此其智也。高拱志大而量小，才有余而识不足，去徐阶，專國柄。卒為馮保所去。此居正之勇也。   然功高震主，位極人臣，此才大者難免也，苛不以德守之，則不能久矣。如徐階，高拱，及太嶽没，萬曆抑之，有何異乎？   太嶽老成，持重，及顯耀，又不免驕恣。嗚呼，為下者易，為上者難。孝經云，高而不危，制節謹度，戒之深矣。 六藝文言002號學員“歷代宰相論”習作18 太公周公論    夫君子之治世也，先之以道，繼之以德，然後民去貪奢暴慢之心、狠桀狡詭之舉，教之以禮樂、詩書，而後民有溫柔敦厚之風，恭儉莊敬之行。倘先之以功利，因之以形勢，或有一時之强，然卒不可久矣。 囊者，太公治齊，尊賢上功，周公治魯，親親上恩。齊承太公之法，至桓公，得管仲，尊王攘夷，天下諸侯無能出其右者。而後穰苴、孫臏、田單用，屢破強敵，雖有時亂，猶能自立於東方。此皆尊賢上功之所得也。魯承周公之治，不意三桓漸立，魯公以削，至於覲存，三十四世而亡。此上恩不如上功之有得也。    昔太王居邠，狄人侵之，去而居岐山之下，邠人從之。季历得文王，太王喜，泰、仲避之梅里，荊蠻尊之。周公承太王泰伯之道以治魯，風俗大善，魯多君子，非惟孔門迭出,雖項氏之粗亦為之守。嗚呼！此又上功不如上恩之有得也。 二公預之於前，百代承之於後，及至近世，吊齊者鮮，崇魯者眾，上至天子以至於士，無不以朝聖覲賢為榮。故齊以尚功强，一時也，魯以上恩削，永久也。二公之政，比之夷夏亦然，匈奴、鮮卑、蒙古、契丹、女真，弱則伏，强則馳騁北域，東西至千萬里之巨，屢侵於中國，及其衰頹，或國滅族亡，不復興於今世，或彼此驅逐，相互殘毁，而變姓易氏，遊徙四方，不可凝聚。若蒙元滿清，以入主中國之强，猶化於聖賢仁義之教。中國自夏商而迄清，屢有敗折，然王域分合而至於大，聖教廣化而至於固，雖有魯削，而無齊代。是以，歷百世而保疆域者，周公之上恩也，成一時而失邦國者，太公之上功也。 予讀《孟嘗君列傳贊》，至太史公過薛地，見其閭里子弟多有暴桀者，未嘗不掩卷而太息也，至“與鄒魯殊”四字，幾於流涕。嗚呼！盡之矣。夫以一人之所好，而使一鄉一國之俗善惡迥異，至百千年猶不息焉，得其位者，可不慎歟？子曰：齊一變，至於魯，魯一變至於道。蓋言於此乎？ 仕隱君範作十八：秦檜論 中國大勢，北而南易，南而北難，惟有明成其功，卒歷靖難坐北而禦久，蒋氏中正成其一時，卒退台島而据海域。坐南而能一天下、久享國者，未之有也。然以江淮為池，襄揚為城，賢臣良將恃其智，竭其力，而保守一隅者，世代屢出。是有晋室播遷，四朝相替，存續二百六十年之久，宋室南渡，金元替峙，百五十年不亡，若乎强楚北进，吴越争霸，孙吴分鼎，则又见南朝形势矣。然明季之勢，仿於晋宋，雖史公壯烈亦不足以保，顷刻南都不守。 夫公議常宣於情而忽於理，史論常泥於理而避於實。國危之際，直節死難易，屈節苛存難，民情洶洶，史筆嚴嚴，處非常之時，為非常之事，非有非常之勇不能为也。秦檜、史彌遠異世而跡同，於宋室皆有保存之功，而一為奸臣被毁千年，一為大臣平享後世，至若王马共天下，世所誉者众矣。人多以檜殺武穆而恶之，又以其專主和議而疏忽其实存之功，復以通敌而罪以賣國。雖朱子晦庵亦不免於俗議。曩者桓溫北伐無功，劉裕且成而易晋。若飛逞志，或敗則江南無守，或蹈南明之辙矣，或勝安得不若劉裕而易宋室，時檜尚不能專，飛之獄，力於張俊，專於君，視於士林，辯證於諸將，以飛之冤而全責於檜，過矣。至於和戰，憤義者高估其力，苛安者低視其能。檜非懼死者也，當其忤眾議，沮張邦昌，书抗金庭，何其壯哉！其由北至南，僥幸逃脱，拔出廷疑，其識見異於眾矣。或鑒於往，或基於實，向使和議不成，以諸將桀驁之性，賴宋板蕩之力，果能復兩京乎？果能不出桓劉之雄乎？果能免南明之敗乎？檜之所議，實君之所慮矣。檜初拜即去，朝廷執戰守兩端，至再相，兀術殺挞懒而背約，復折沖而歸於和，戰守之勢明矣。檜居宰執，居國家安危，元元性命，期之以烈士，若社稷何，若民人何？至於通謀之罪，無非和議而已，金執大勝之威，而歸陝、河南故地何異於彌遠嘉定之議乎？其保疆存國之舉，避沙場沖殺之險，終宋金之世，保有江淮陝河，又過晋、南諸朝遠矣，虽强楚也不过矣。 若和議之舉，致朝廷，馳戰備，自毀長城，墮夷人奸計，趙氏不旋踵而亡，縱檜無有奸心，亦必奸臣也。近逐倭畢，國共和談，及蔣氏退守長江，李氏宗仁再謀和，國人不以為奸，蓋強弱易位，形勢所在，和戰自古有例，或以戰促和，或以和謀戰，或戰和交替，使節往來，皆謀國謀天下者之天職也。初，崇禎欲和於清而不得，致兩端不顧，亡於李闖。蒋氏欲和于倭而不得，致共坐大，卒成腹患而不能制，又崇禎之失國也。雖然，拒夷狄，勘叛亂，忠烈之義足可以動人情，雖功敗垂成亦足以著其名，方氏孝儒是也；而謀實情，規遠圖，周旋於夷敵，行危難之事，縱有功亦不足以洗其耻，李氏鴻章是也。詩云：“式遏寇虐，無俾正反。”此之謂也。 若乎張氏漢卿，陳兵諫君，雖有禦倭之功，亦有通敵之奸也，不失國惟要君之叛，失國則奸成，其功不足以摇之也，其情可原，然亦不足以易史之嚴筆也。檜則不然，其謀達於朝廷，決於君上，保國於壘卵，安民於久長。檜卒諡忠獻，通諡二等，同趙韓王普，韓魏王琦，同時張魏公浚，寧理史衛王彌遠，雖奪而後復，以宋士大夫之諍諍，孰可僥幸於廟堂之禮諡乎？目檜為奸，則示君以昏，亦非當時士夫之所為也，亦非史之哲論也，故开禧失正，嘉定糾之。至若權臣傾軋，君臣牴牾，官場權術，自古皆然。惟准以大行令勳而已矣。 人多以飛死而衿憐，時眾目睽睽，眾口喋喋，檜安得以專殺？諸將皆領兵禦敵，何飛独被其難？飛之獄，亦非偶然矣。彌遠尚函侂胄首级而免於奸臣之列，檜竟以天子獄長居下而不得反，揚飛之故乎？ 余至棲霞，觀岳王墓，慷慨穆王之行，觀檜等之束首，復歎宰執之不易，俗語曰：“眾怒不可犯”，檜之悲乎？今復以犯眾怒之論，據史援理以辯耳。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/08 10:41am 六藝文言035號學員“歷代帝王論”習作19 唐太宗論 賢君治國，以民為本。民不失其務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室臺池，則樂之也；清而不苛，則喜之也。此愛民之道也。何以得之耶？克己修身心，用人之才力，可得也。堯帝治國，功立則受其功，治成則厚其福。故吏治舜也，治水禹也，稼穡棄也，理訟臯陶也。堯無事焉，垂拱而天下大治。 太宗法之，任賢而使能，虛心而納諫。政治修明，勵精圖治。恭儉節用，寬厚愛民。吏司其職，民安其業。厚恤鰥寡孤獨，黎元蒙其澤惠。十數年之間，天下大治，四海晏安。海不揚波，萬國來朝。史家美之，稱之以“貞觀之治“，擬於漢之文景。不意晚年漸驕，窮兵黷武，大興土木，雜稅日重。又學始皇訪仙人，服丹藥，以求長生。卒致於不治，早棄天下。惜哉！天下者，非一人之天下，天下人之天下也。與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。故後輩王者，如能克己復禮，以民之利益為重，天下可大治。倘能學唐太宗之任賢使能，勵精圖治，可得百年盛唐之業。嗚呼！吾輩若能見此，何其幸之。 六藝文言025號學員“歷代帝王論”習作19 宋高宗論    紹興議和，岳飛之忠無可議，然秦檢之奸，高宗之昏，果如此乎？初，汴京陷，二聖北狩，高宗一路南播，至十一年，卒成和議，二十載，南朝以寧，後金海陵王廢約南侵，迄隆興二年再和，至於開禧二年，韓侂胄敗，嘉定和議成，凡三戰三和，非北不欲平南也，力不能也，非南不欲逐北也，亦力不能也。高宗遠鑒於晋南朝，近鑒於幽雲之不復，當知南朝之力不可復北也。又武將多橫，如桓溫、劉裕豈少見哉？（請體會，我這一段敘述，夾敘夾議，提綱挈領，從高處，遠處提起。嘗試自己去述這一段，可能會在哪些地方增敘增議，那麼增敘增議之處，則多為口水。） 若使匹夫之勇，或同於南明，何有國祚久享。君子審時度勢，老子云：兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。高宗屈和，非安社稷者何？時海內惶惶，刁頑紛呈，外憂內患，时危势逼，帝方偷安忍耻，匿怨忘亲，卒不免于来世之诮，悲夫！    向使帝順武將，從輿情，可乎？南明四鎮强兵，而不能制，史可法忠勇，而手無兵，不過期年，而君臣授首。較之於宋，多有不及。時值亂世，武人驍勇跋扈，非常人所能制，秦桧南归，如非高宗，孰能用之，用之而成和議，以至國固邦寧，此人君所思，非常人所能慮矣。飛之死誠然悲矣，然不得已為之。孝宗平反，高宗頷首，檜將死，糦不得襲相職，其子孫皆免其官。此人君之慮也。   諡高宗者，僅次於祖也。史曰：中興之君也。宜矣！ 六藝文言023號學員“歷代帝王論”習作19  經緯天地曰文，化成天下曰文，慈惠愛民曰文；古之帝王諡號為文者，未知其幾。漢孝文帝，在位二十三载，斷獄數百，幾致刑措。其通關梁，不異遠方；除誹謗，去肉刑；罪人不帑，不誅亡罪；除宮刑，出美人。其恭儉簡懼，效於後君者多矣。   方望溪之論文帝，言其能保之而不能師，雜於黃、老之病也。予謂不然。保者，養也；師者，教也。文帝之治，國富民安，各得其所，是謂能保也。三年親嘗湯藥，目不交睫，親其親則能愛其民，一家人而一國興仁矣，比之三代，絕無不及。其之恭儉簡懼，非仁厚之心不能致，仁者人也，以民為愛，則不可恣雎妄為也，帝亦如此，民而效法行之，則百姓有恥且格，是謂能師也。其仁厚之心，可師可保，雜乎黃老而不病其中，其治功平而不凡，為後世效者多矣。  文帝治國安民，經緯天地也；利泽四海，化成天下也；廣施德政，慈惠愛民也。故孔子曰：必世而後仁，善人之治國百年，亦可勝殘去殺。蓋曰文帝所以為文，豈不仁哉。 六藝文言022號學員“歷代帝王論”習作19 秦始皇論 書云：「天降下民，作之君，作之師」。曩者，神農氏世衰，黃帝代之而興，戰炎帝，敗蚩尤，寰宇大定，乃修文德，以利天下。及至始皇，並六國而一天下，南取百越，北卻匈奴，去分封而行郡縣，置郡三十有六焉，武功可謂盛矣。而不修文德，嚴刑峻法，廢先王之道，焚百家之言，使天下之人，不敢言而敢怒。而思以千秋萬代，帝業永固，其可得乎？於是戍卒叫，函谷舉，天下聞風響應，雲集景從，並起而亡秦焉。傳曰：「君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟」。能俾水載舟者，仁義而已。仁則施惠，羲則興利，人無饑寒之憂，縱有勞役，欣欣然曰：此王以國為愛也，不勞何為？不然，百姓不欲勞，必繼之以嚴刑峻法，則又激民怨也，焉得不亡？ 其後，漢鑒秦弊,至文景之世，輕徭薄賦，與民生息，享國四百年，始皇之功，於漢始顯也。悲乎，其功德不完，豈偶然哉！ 六藝文言019號學員“歷代帝王論”習作19 宋高宗論 南遷之初，高宗即不思進取，厭戰求和，權宜立國。察其情勢，固非時危勢逼，兵弱財匱，實其自求苟安也。時人傷之，有詩諷曰：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”當是時也，武穆屢獲大捷，威震中原，汴京以南，已非金人所有。武穆成竹在胸，意將揮師北伐，迎還二聖。然高宗早有祖宗之鑒，深以武人為心腹之患。昔太祖陳橋兵變，黃袍加身而得國，故自太祖以下諸帝，皆深以武人統軍為大忌。武穆雖無謀逆之心，高宗實疑之久矣，故以十二道金牌召還。余觀此節，乃悟帝實不欲使武穆立功也。倘武穆橫掃燕雲，直搗黃龍，且置高宗於何地耶？二帝回朝之日，即是其退位之時。故假手秦檜除去武穆。嗚呼！祖宗之訓固為發端，究其本質，實其私意作祟也。武穆既死，北伐中夭。天下寒心，有識扼腕。昔宋、遼有澶渊之盟，兩國得以百餘年無事。故高宗當日乞降求和，得以偏安一隅，亦是其之優選也。宋金紹興議和，南宋得以中興，兩國綏寧，其非百姓之福耶？嗚呼！市井俚語云：“不當家不知柴米貴”，此言或得當時之味也。後人讀史，當有深思。歷史之興替，皆是天意，固非人力所及也。 六藝文言015號學員“歷代帝王論”習作19 清世宗論     所謂帝王者，天下之共主，無命有能不成，有命無德難終。既為人君者，祖宗基業，社稷重任，責無旁諉，寡無可依，勤勉一生。無退可退，無藏可藏。嗚呼！此帝王之難也。天下可以詐取，惟誠心可守。古云：“日久見真心。”得之有罅，如鼎之有隙，其用難久。守之有失，如草之滋蔓，其亂必生。《詩》云：“靡不有初，鮮克有終”。余俯仰古今，周覽史傳，深以此為然。有清一代以異族入主中原，傳世十二帝，享國幾三百年。雖有初期屠戮過甚之弊，縱觀全體，文治武功不乏建樹。清帝多才俊而少昏庸，至如聖祖、高宗二主，史家目為英主。其享國綿長，庶幾一百二十餘年，史稱“康乾盛世”，歷代罕有。世宗身處康、乾之間，年曆才十三年，世人或以其御宇日淺，似不若二帝之賢，功業不若二帝之大。而余以為，世宗之才幹功業，實不在乃父乃子之下。其人也，承前啟後，內政修明，妥安諸夷。及至雍正之末，府庫充盈，四海安瀾，天下無事。如其為庸陋無能者，何至於此哉！世宗之得位，或出時人意表。康熙季年，儲位久虛，諸子奪嫡之爭日烈，雲譎波詭，淵深難測。世宗不以自奉處優為樂，但從憂勞國事為能。兼以深藏隱忍，懶問沉浮事。能儒釋兼通，審時度勢，終能脫穎而出，得登大位。初踐祚時，帝早逾不惑，將知天命。嘗自言曰：“較之古來以藩王入大統，朕之見聞，遠過之矣”。其治國也，重在吏治。吏治之要，又在選賢舉能。選賢之要，又在君信臣忠。即位以來，以勤先天下。夙興夜寐，朝乾夕惕。破格擢人，唯才是舉。興利除弊，整頓吏治。故俚語云：“雍正一朝，無官不清”。用兵清海，平定西藏。定儲身後，國祚順承。由是奠立“乾隆盛世”之基。嗚呼！世宗之政，有始有終，功業宏大，實難得也。故《清史稿》论曰：“圣祖政尚宽仁，世宗以严明继之。论者比於汉之文、景。独孔怀之谊，疑於未笃。然淮南暴伉，有自取之咎，不尽出於文帝之寡恩也。”余以為此論為允當也。    點評：原稿整體寫的一般，整體不是很好。優點是：有見地，內容較為豐富。缺點是：文不對題。結構設計也不合理，枝蔓紛雜，不堪卒讀。我大致梳理了一下，重新改寫了一遍。望黃同學仔細對照比較。 六藝文言012號學員“歷代帝王論”習作19     夫人必堅其志，而後自奮隱忍，乃可以成大事。嗚呼！越王勾踐可謂人君懷大志而能自奮隱忍者也。昔越與吳戰，敗於會稽，收得殘卒五千餘，無異亡國耳。未幾，吳大軍復侵越，時勢危急，力不能戰，勢不足守，進退維谷。於是君臣相謀，變禦吳之策為事吳。越王夫婦甘為僕妾，卑躬屈節，侍疾嘗糞，無異於犬馬也。又厚賄伯嚭，力行韜晦之計，終得全身歸國。迺焦身苦思，迫而起雪恥復仇之志，自激勵以奮發，臥薪嘗膽，任用賢能，日夜以報吳為念。如是者二十二年，終使姑蘇臺榭竟為丘墟。嗟夫！非有超世之才與彌堅之志者，豈能若是乎？余觀今日之世，外則戰雲紛擾，美日及列強狼狽為奸，屢犯我海防，大有裂我疆土，割我河山之意；欲亡我中華心昭然，伎倆卑污，無所不用其極。內則政教湮失，人心淆亂，官民惟酣歌飽醉而不知警省，偶有熱血痛恨憤激於一朝，時過境遷則淡然若忘。如此者，欲興復漢學及強我中華，難矣。今亦一亟需立志奮發，正當臥薪嘗膽之時也。昔吳敗越勝，吳王夫差使人立庭曰呼其名，發奮以圖強，遂復勝越，亦可謂有志者也，然終不若越王勾踐甚遠，何則？吳既勝，越以請盟，以為國可久安，遂美食榮衣，淫佚放縱乃志氣漸衰，卒致國破身死，是其志不堅也。至如後世淮陰侯忍胯下之辱，張子房圯上納履；衛青初為人牧豬之奴，樊噲屠狗。雖未臥一日之薪，未嘗一日之膽終能功成名遂者，莫非其立志彌堅而又能自奮發者也。凡志堅自奮者，所臥者不必薪而無非薪，所嘗者不必膽而無非膽也。語曰：“有志者事竟成”，豈虛言哉？嗚呼！近代吾國受列強欺凌久矣。“東亞病夫”之謂，“華人與狗不得入內”之事，皆可謂奇恥大辱。今日吾輩猶不能效法古人乎？史有明鑒，已垂式法。余所願者，舉國上下宜同心戮力，各自奮發，不憚辛苦。臥薪嘗膽，勵精圖治。厲兵秣馬，發憤圖強。積以數年，先人之志或可得騁於異日也。 修改稿2：     夫人必堅其志，而後自奮隱忍，乃可以成大事。嗚呼！越王勾踐可謂人君懷大志而能自奮隱忍者也。昔越與吳戰，敗於會稽，收得殘卒五千餘，無異亡國耳。未幾，吳大軍復侵越，時勢危急，力不能戰，勢不足守，進退維谷。於是君臣相謀，變禦吳之策為事吳。越王夫婦甘為僕妾，卑躬屈節，侍疾嘗糞，無異於犬馬也。又厚賄伯嚭，力行韜晦之計，終得全身歸國。既得脫，迺焦身苦思，迫而起雪恥復仇之志，自激勵以奮發，臥薪嘗膽，任用賢能，日夜以報吳為念。如是者二十二年，終使姑蘇臺榭竟為丘墟。嗟夫！非有超世之才與彌堅之志者，豈能若是乎？可仰嘆之也。嗚呼！近代吾國受列強欺凌久矣。“東亞病夫”之謂，“華人與狗不得入內”之事，皆可謂奇恥大辱。今日吾輩猶不能效法古人乎？史有明鑒，已垂式法。余所願者，舉國上下宜同心戮力，各自奮發，不憚辛苦。臥薪嘗膽，勵精圖治。厲兵秣馬，發憤圖強。積以數年，先人之志或可得騁於異日也。 六藝文言010號學員“歷代帝王論”習作19 唐太宗論 余讀《吴太伯列傳》，其讓位遠避，風及周世，甚至於季札，今讀唐書，至玄武事，其篡弑之風，及於後，良有以矣。 夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也，是以父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，則中通外和、百福咸臻也。倘父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。高祖起太原，其謀發於太宗，及克長安，誅鋤群盜，天下為一，其功亦出於太宗，然高祖以長立建成。立嫡以長，古今之正義，乃天命之所在，以高祖之能，實不敢違也。太宗不信天命，亦不信古教，以功自恃，欲其非分，於是兄弟疑間，卒至大亂，後武氏之亂，韋氏之亂踵之，至承乾、魏王泰兵革相見，疑不能決，變故起于宮闈，兵刃加於骨肉悲矣乎！ 或曰：太宗之治，任用人才，從諫如流，戒奢從簡，河清海晏，貞觀之風，中國之盛未之有也。一人為天，審時度勢，物盡其用、人盡其才，心寬以容天下，胸廣以納百川，乃帝王之道也。嗚呼！此言差矣。太宗以貞觀之政，泯玄武之污，可塞眾口，而不能易良史之筆。其賢昭昭，其不德亦昭昭。其賢一時也，其不德永久也。較之太伯，其表範異也。世之論史者，泥於小而忽其大。向使以賢易長，則賢與不賢皆起而篡也，國何以寧？ 唐世紊亂，其風始兆。後之有國有家者，可不戒慎乎？ 六藝文言009號學員“歷代帝王論”習作20 漢武帝論 天子者，參贊天地之大道以化育萬民。皇帝者，遵三皇五帝之德以治國安邦。武帝承文景之治而有天下，囊括天下之雄才，革弊鼎新，行推恩之令，不動兵戈而藩國自析。知人善任、舉孝廉、選賢良方正，罷黜百家，獨尊儒術，又東征朝鮮，南平諸越，北擊匈奴，通使西域，立漢威於荒服之地。 然其擅征伐，寵方士，淫祀鬼神，信巫蠱而殺太子，立弗陵而誅鉤弋。用酷吏而興冤獄，怒李陵而刑史公。復侈慾深壑，聲色田獵，負黼衣，襲翠被，憑玉几，簾珠璧。使天下奇珍異物，盈滿宮室，馬象之群，食於苑囿。營千門萬戶之宮，立神明通天之台。亦為君子所譏。 或曰：今之論史，多稱漢唐，論漢則漢武莫屬，論唐則太宗居首，非見其功不見其過歟？余謂不然，功過之分，君子論之，載於史籍，民人論史，多感其德而多其功，苛有大功大德，則過漸不足道也。若乎漢武，尊儒術，澤及後世，其德莫大也，卻匈奴，揚漢威，其功莫大也。譬若毛公，向使數世後，聖教復興，士夫歸儒，則其毁聖滅儒之過，則不足道也，民人憶之，則其一天下、敵萬國、重振國威之功也。 至於，立幼子，殺其母，此人君之智也。輪台罪己，此人君之勇也。較之秦隋其托孤霍光使社稷不危，則又不能比也。 六藝文言005號學員“歷代帝王論”習作18 朱元璋論 書云：天生烝民，作之君，作之師。元末，制者是以萬惡之勢于民也，賦役累累，其滅亡之果以昭然，明起元滅是必然也。元璋者，本淮右布衣，生於困頓之中，因天下大亂，為眾所推，據金陵形勢之地，得長江天塹之險，十有三年，西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢、沔，兩淮、徐、邳，皆入版圖，奄及南方，盡為其有。此天命之所授也。夫有志於天下者，其慮必遠，其得民也眾，其平天下也速，元璋之謂也。自漢以來，未有若元璋居下而受上如此之隆者也。 及其享國，三十餘載，夫武定之君，多不卒世。或數年，或十年，逾於二十載者鮮也。繼世之君，或孤兒寡母，或弟及兄位，或權臣竊柄，易姓者眾。若元璋者，定制度，去荊棘，文治立國，又勝漢高多矣。然唐太宗暗於繼嗣，致有武周之亂，元璋明於諸子，卒不免靖難之殘。蓋建君立儲，明君實難。漢武之托霍光，皇叔之寄諸葛，可謂得人，商王之及弟，清帝之遺詔，可謂得制。 至若明季宦豎侵政，實元璋之不能預也。縱有嚴制，其若利害何？然其文制，多及於後，至清季亦受其惠。沉潛四子書，收拾士心，惟明為能。若唐，各附於藩鎮，為亂後世，南北不統，雖盛於詩文，亦短於心術也。 嗚呼，治亂興亡，規模創制，長短之際，守易之間，始皇元其功，元璋繼其效。若乎本朝，反其道而行之，雖大起大放，相去遠矣。 六藝文言003號學員“歷代帝王論”習作18 漢光武帝論:    夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平，眾庶稱之。光武帝拔起南頓，芟夷禍難，拯斯塗炭，老成穩重而得天下。 人主之德，在於知人，其病在於多才。知人而善用之，若己有焉，雖至於堯舜可也。漢高帝謀事不如張良，用兵不如韓信，治國不如蕭何，知此三人而用之不疑，遂誅強楚，功齊湯武，人君之盛事也。惜乎，身沒之後，呂後暴虐，諸呂專權，社稷幾移。寡計淺慮以致矣！光武帝聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，廟勝而後動眾，計定而後行師。當仲在之時，人皆服仲之慷慨大義，卒遭聖公忌而死，若乎光武，沉潛有體，和柔有德，不伐功，留心庶事，有日昃之勤。卒定群雄而一天下。 書曰：“皇天無親，惟德是輔。”此之謂也。 六藝文言002號學員“歷代帝王論”習作18 蜀先主論    夫有志於天下者，其慮必遠。三代之所以長久者，以其子孫能繼之故也。昔者成王在褓，使召公為太保，周公為太傅，太公為太師。及其有識，三公、三少以孝仁禮義道習之，去邪人，不使見惡行。選天下之端士以衛翼之，使其言語動默，無不出於正，如此方可示以天下重器。夫先主之側，糜竺、孫乾、簡雍、尹籍，皆雍容風儀之士，使一二者為禪之保傅，以去其逸，復選端士為之左右，衛翼而匡扶之。如此，入則習義禮之道，出則見關張之勇，於是，立其志，養其仁，長其勇，此為先主長久之計也。觀夫曹操之子，丕、植能文，彰擅武，沖仁且慧，向使沖未夭而繼位，則漢有伊尹，未可知矣。及聞生子當如孫仲謀之言，是知操之慮過於先主遠矣。吾謂先主有二失，此其一也。  觀三國之勢，曹劉不兩立，孫劉合則勝曹，孫曹合則勝劉。當隆中之時，諸葛為之計曰：先謀荊、蜀之地，而後和撫戎夷，外聯孫權，待天下有變，則將荊州之軍以向宛、洛，益州之眾出於秦川，如是，則漢室可興矣。初，先主輾轉於下邳、小沛之間，奔波於博望、當陽之地，曹軍百萬，直欲覆之而後快，當是時，其危如壘卵，及諸葛遊說，赤壁一戰，吳兵出而曹敗，先主因以得荊州三郡。後，吳更以南郡資之，先主方得立於群雄之間。不意入蜀未久，荊州生變，孫劉頓成仇敵，先主逞一時之憤，拒孔明之諫，背隆中之對，顧眼前之利，身死白帝為天下笑。此吾所謂先主之失者二也。 夫荊州數郡，一羊耳，東吳，虎也。舍羊而得虎，不亦宜乎？昔淮陰破齊，請立為王，高祖與之，合而敗楚。虞君輕盟，重馬璧之寶，終以亡國。忍小謀大，聖人誡之。嗚呼！先主以仁愛為心，行匡漢之志，得將如五虎，謀士如龍鳳，隆中之策，過半而夭，漢室之興，敗於垂成，能使千古不為之涕下乎？ 仕隱君範作十九：清帝論     世常以夷狄入中國而少清，於清帝或避或毁，然觀清之季年，若曾、左、李、袁等漢之諸雄，皆未嘗有操莽之篡。觀清之版圖，縱有削割，不過邊陲荒服之地，未至於唐宋腹背崩析也。     人多疾漢之孤兒寡母、唐之枝强干弱、明之庸君權宦，恨不得效賢君明王以安天下焉。或者以淪敗於西方，而哀於羸弱，怒其不爭，卒以驅逐韃虜號令天下，覆清於不得翻轉之地。然，余觀清帝，考之華夏，多有殊勝者。     自范氏文程以漢臣居謀帷，皇太極易金為清，則其魏孝文之意明矣。及至順治入關，為崇禎發喪，諸士大夫爭歸，其江河日下之勢，雖易服削發不能止也。皆曰：明士大夫少節，倘清若蒙元之區隔，亦有襄陽、釣魚城四十年之城守也。觀滿之君臣勤習漢典、張揚孔孟，吾知清帝之可久矣。夫君有独夫民賊，國有禽獸夷狄，其衡平之准，王聖之道乎？康熙學富五車，兼通西學，乾隆博學多才，猶擅詩詞，其立國以孝，經國以文，培士以經義，滿漢列於朝堂，儒臣議於軍機，覲聖於太學，何有異於漢之光武、宋之太祖乎？     清帝善執政，雖慈嬉以女主垂簾聽兩君之政，猶可攝諸王，服漢臣，安廟堂庶乎半百。終清世，幾無權臣之禍，亦無奄宦之害，至於孤兒寡母之變，藩鎮割據之患，又不可與漢唐論也。若乎淫欲害身，奇玩誤國，又與宋明遠矣。康乾在位皆六十載，一朝二君久統相連，自三皇五帝以來，或未之有也。能長享國而智不昏，國不亂，又過於齊桓、唐玄也。其健體康寧之道，或尚武，或節欲，或勤於政而奸不害，或持於正而邪不侵。殊非偶然也。其賢明之德，可以此見也。前漢十一帝而有二百三十一年，後漢十一帝而有一百九十六年，唐二十帝而有二百八十九年，宋十八帝而有三百一十九年，明十六帝而有二百七十七年，及其中葉，非內亂即外患，或弱或渡，独清十一帝而有二百六十八年，自三藩之亂迄於鴉片之戰，百六十載，幾無腹心之亂。向使漢唐、宋明易清而至於近代，則華夏之疆域未可知也。清帝之功，非惟其文治武功，亦在於持正守仁也。 余嘗讀《禦制百家姓》，其則孔法孟、依仁守義，以天子之尊親制童蒙之教，何其欽哉！又讀乾隆《文淵閣記》、嘉慶《全唐文序》，其右文之盛，何懼乎永樂、宋宗乎？縱光緒居季世之位，亦有變法之志，其諭京師學子，破心中之賊，豈末世之君乎？至若多爾袞，以周召之功行輔成王之德，致清季無篡弑之禍，較諸永樂、宋宗，又遠矣。 嗚呼！理之昭昭，史之鑿鑿，豈可誣哉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/24 03:39am 習作練習十九：歷代帝王論 六藝文言035號學員“歷代帝王論”習作19 唐太宗論 賢君治國，以民為本。民不失其務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室臺池，則樂之也；清而不苛，則喜之也。此愛民之道也。何以得之耶？克己修身心，用人之才力，可得也。堯帝治國，功立則受其功，治成則厚其福。故吏治舜也，治水禹也，稼穡棄也，理訟臯陶也。堯無事焉，垂拱而天下大治。 太宗法之，任賢而使能，虛心而納諫。政治修明，勵精圖治。恭儉節用，寬厚愛民。吏司其職，民安其業。厚恤鰥寡孤獨，黎元蒙其澤惠。十數年之間，天下大治，四海晏安。海不揚波，萬國來朝。史家美之，稱之以“貞觀之治“，擬於漢之文景。不意晚年漸驕，窮兵黷武，大興土木，雜稅日重。又學始皇訪仙人，服丹藥，以求長生。卒致於不治，早棄天下。惜哉！天下者，非一人之天下，天下人之天下也。與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。故後輩王者，如能克己復禮，以民之利益為重，天下可大治。倘能學唐太宗之任賢使能，勵精圖治，可得百年盛唐之業。嗚呼！吾輩若能見此，何其幸之。 六藝文言025號學員“歷代帝王論”習作19 宋高宗論    紹興議和，岳飛之忠無可議，然秦檢之奸，高宗之昏，果如此乎？初，汴京陷，二聖北狩，高宗一路南播，至十一年，卒成和議，二十載，南朝以寧，後金海陵王廢約南侵，迄隆興二年再和，至於開禧二年，韓侂胄敗，嘉定和議成，凡三戰三和，非北不欲平南也，力不能也，非南不欲逐北也，亦力不能也。高宗遠鑒於晋南朝，近鑒於幽雲之不復，當知南朝之力不可復北也。又武將多橫，如桓溫、劉裕豈少見哉？（請體會，我這一段敘述，夾敘夾議，提綱挈領，從高處，遠處提起。嘗試自己去述這一段，可能會在哪些地方增敘增議，那麼增敘增議之處，則多為口水。） 若使匹夫之勇，或同於南明，何有國祚久享。君子審時度勢，老子云：兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。高宗屈和，非安社稷者何？時海內惶惶，刁頑紛呈，外憂內患，时危势逼，帝方偷安忍耻，匿怨忘亲，卒不免于来世之诮，悲夫！    向使帝順武將，從輿情，可乎？南明四鎮强兵，而不能制，史可法忠勇，而手無兵，不過期年，而君臣授首。較之於宋，多有不及。時值亂世，武人驍勇跋扈，非常人所能制，秦桧南归，如非高宗，孰能用之，用之而成和議，以至國固邦寧，此人君所思，非常人所能慮矣。飛之死誠然悲矣，然不得已為之。孝宗平反，高宗頷首，檜將死，糦不得襲相職，其子孫皆免其官。此人君之慮也。   諡高宗者，僅次於祖也。史曰：中興之君也。宜矣！ 六藝文言023號學員“歷代帝王論”習作19  經緯天地曰文，化成天下曰文，慈惠愛民曰文；古之帝王諡號為文者，未知其幾。漢孝文帝，在位二十三载，斷獄數百，幾致刑措。其通關梁，不異遠方；除誹謗，去肉刑；罪人不帑，不誅亡罪；除宮刑，出美人。其恭儉簡懼，效於後君者多矣。   方望溪之論文帝，言其能保之而不能師，雜於黃、老之病也。予謂不然。保者，養也；師者，教也。文帝之治，國富民安，各得其所，是謂能保也。三年親嘗湯藥，目不交睫，親其親則能愛其民，一家人而一國興仁矣，比之三代，絕無不及。其之恭儉簡懼，非仁厚之心不能致，仁者人也，以民為愛，則不可恣雎妄為也，帝亦如此，民而效法行之，則百姓有恥且格，是謂能師也。其仁厚之心，可師可保，雜乎黃老而不病其中，其治功平而不凡，為後世效者多矣。  文帝治國安民，經緯天地也；利泽四海，化成天下也；廣施德政，慈惠愛民也。故孔子曰：必世而後仁，善人之治國百年，亦可勝殘去殺。蓋曰文帝所以為文，豈不仁哉。 六藝文言022號學員“歷代帝王論”習作19 秦始皇論 書云：「天降下民，作之君，作之師」。曩者，神農氏世衰，黃帝代之而興，戰炎帝，敗蚩尤，寰宇大定，乃修文德，以利天下。及至始皇，並六國而一天下，南取百越，北卻匈奴，去分封而行郡縣，置郡三十有六焉，武功可謂盛矣。而不修文德，嚴刑峻法，廢先王之道，焚百家之言，使天下之人，不敢言而敢怒。而思以千秋萬代，帝業永固，其可得乎？於是戍卒叫，函谷舉，天下聞風響應，雲集景從，並起而亡秦焉。傳曰：「君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟」。能俾水載舟者，仁義而已。仁則施惠，羲則興利，人無饑寒之憂，縱有勞役，欣欣然曰：此王以國為愛也，不勞何為？不然，百姓不欲勞，必繼之以嚴刑峻法，則又激民怨也，焉得不亡？ 其後，漢鑒秦弊,至文景之世，輕徭薄賦，與民生息，享國四百年，始皇之功，於漢始顯也。悲乎，其功德不完，豈偶然哉！ 六藝文言019號學員“歷代帝王論”習作19 宋高宗論 南遷之初，高宗即不思進取，厭戰求和，權宜立國。察其情勢，固非時危勢逼，兵弱財匱，實其自求苟安也。時人傷之，有詩諷曰：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”當是時也，武穆屢獲大捷，威震中原，汴京以南，已非金人所有。武穆成竹在胸，意將揮師北伐，迎還二聖。然高宗早有祖宗之鑒，深以武人為心腹之患。昔太祖陳橋兵變，黃袍加身而得國，故自太祖以下諸帝，皆深以武人統軍為大忌。武穆雖無謀逆之心，高宗實疑之久矣，故以十二道金牌召還。余觀此節，乃悟帝實不欲使武穆立功也。倘武穆橫掃燕雲，直搗黃龍，且置高宗於何地耶？二帝回朝之日，即是其退位之時。故假手秦檜除去武穆。嗚呼！祖宗之訓固為發端，究其本質，實其私意作祟也。武穆既死，北伐中夭。天下寒心，有識扼腕。昔宋、遼有澶渊之盟，兩國得以百餘年無事。故高宗當日乞降求和，得以偏安一隅，亦是其之優選也。宋金紹興議和，南宋得以中興，兩國綏寧，其非百姓之福耶？嗚呼！市井俚語云：“不當家不知柴米貴”，此言或得當時之味也。後人讀史，當有深思。歷史之興替，皆是天意，固非人力所及也。 六藝文言015號學員“歷代帝王論”習作19 清世宗論     所謂帝王者，天下之共主，無命有能不成，有命無德難終。既為人君者，祖宗基業，社稷重任，責無旁諉，寡無可依，勤勉一生。無退可退，無藏可藏。嗚呼！此帝王之難也。天下可以詐取，惟誠心可守。古云：“日久見真心。”得之有罅，如鼎之有隙，其用難久。守之有失，如草之滋蔓，其亂必生。《詩》云：“靡不有初，鮮克有終”。余俯仰古今，周覽史傳，深以此為然。有清一代以異族入主中原，傳世十二帝，享國幾三百年。雖有初期屠戮過甚之弊，縱觀全體，文治武功不乏建樹。清帝多才俊而少昏庸，至如聖祖、高宗二主，史家目為英主。其享國綿長，庶幾一百二十餘年，史稱“康乾盛世”，歷代罕有。世宗身處康、乾之間，年曆才十三年，世人或以其御宇日淺，似不若二帝之賢，功業不若二帝之大。而余以為，世宗之才幹功業，實不在乃父乃子之下。其人也，承前啟後，內政修明，妥安諸夷。及至雍正之末，府庫充盈，四海安瀾，天下無事。如其為庸陋無能者，何至於此哉！世宗之得位，或出時人意表。康熙季年，儲位久虛，諸子奪嫡之爭日烈，雲譎波詭，淵深難測。世宗不以自奉處優為樂，但從憂勞國事為能。兼以深藏隱忍，懶問沉浮事。能儒釋兼通，審時度勢，終能脫穎而出，得登大位。初踐祚時，帝早逾不惑，將知天命。嘗自言曰：“較之古來以藩王入大統，朕之見聞，遠過之矣”。其治國也，重在吏治。吏治之要，又在選賢舉能。選賢之要，又在君信臣忠。即位以來，以勤先天下。夙興夜寐，朝乾夕惕。破格擢人，唯才是舉。興利除弊，整頓吏治。故俚語云：“雍正一朝，無官不清”。用兵清海，平定西藏。定儲身後，國祚順承。由是奠立“乾隆盛世”之基。嗚呼！世宗之政，有始有終，功業宏大，實難得也。故《清史稿》论曰：“圣祖政尚宽仁，世宗以严明继之。论者比於汉之文、景。独孔怀之谊，疑於未笃。然淮南暴伉，有自取之咎，不尽出於文帝之寡恩也。”余以為此論為允當也。    點評：原稿整體寫的一般，整體不是很好。優點是：有見地，內容較為豐富。缺點是：文不對題。結構設計也不合理，枝蔓紛雜，不堪卒讀。我大致梳理了一下，重新改寫了一遍。望黃同學仔細對照比較。 六藝文言012號學員“歷代帝王論”習作19     夫人必堅其志，而後自奮隱忍，乃可以成大事。嗚呼！越王勾踐可謂人君懷大志而能自奮隱忍者也。昔越與吳戰，敗於會稽，收得殘卒五千餘，無異亡國耳。未幾，吳大軍復侵越，時勢危急，力不能戰，勢不足守，進退維谷。於是君臣相謀，變禦吳之策為事吳。越王夫婦甘為僕妾，卑躬屈節，侍疾嘗糞，無異於犬馬也。又厚賄伯嚭，力行韜晦之計，終得全身歸國。迺焦身苦思，迫而起雪恥復仇之志，自激勵以奮發，臥薪嘗膽，任用賢能，日夜以報吳為念。如是者二十二年，終使姑蘇臺榭竟為丘墟。嗟夫！非有超世之才與彌堅之志者，豈能若是乎？余觀今日之世，外則戰雲紛擾，美日及列強狼狽為奸，屢犯我海防，大有裂我疆土，割我河山之意；欲亡我中華心昭然，伎倆卑污，無所不用其極。內則政教湮失，人心淆亂，官民惟酣歌飽醉而不知警省，偶有熱血痛恨憤激於一朝，時過境遷則淡然若忘。如此者，欲興復漢學及強我中華，難矣。今亦一亟需立志奮發，正當臥薪嘗膽之時也。昔吳敗越勝，吳王夫差使人立庭曰呼其名，發奮以圖強，遂復勝越，亦可謂有志者也，然終不若越王勾踐甚遠，何則？吳既勝，越以請盟，以為國可久安，遂美食榮衣，淫佚放縱乃志氣漸衰，卒致國破身死，是其志不堅也。至如後世淮陰侯忍胯下之辱，張子房圯上納履；衛青初為人牧豬之奴，樊噲屠狗。雖未臥一日之薪，未嘗一日之膽終能功成名遂者，莫非其立志彌堅而又能自奮發者也。凡志堅自奮者，所臥者不必薪而無非薪，所嘗者不必膽而無非膽也。語曰：“有志者事竟成”，豈虛言哉？嗚呼！近代吾國受列強欺凌久矣。“東亞病夫”之謂，“華人與狗不得入內”之事，皆可謂奇恥大辱。今日吾輩猶不能效法古人乎？史有明鑒，已垂式法。余所願者，舉國上下宜同心戮力，各自奮發，不憚辛苦。臥薪嘗膽，勵精圖治。厲兵秣馬，發憤圖強。積以數年，先人之志或可得騁於異日也。 修改稿2：     夫人必堅其志，而後自奮隱忍，乃可以成大事。嗚呼！越王勾踐可謂人君懷大志而能自奮隱忍者也。昔越與吳戰，敗於會稽，收得殘卒五千餘，無異亡國耳。未幾，吳大軍復侵越，時勢危急，力不能戰，勢不足守，進退維谷。於是君臣相謀，變禦吳之策為事吳。越王夫婦甘為僕妾，卑躬屈節，侍疾嘗糞，無異於犬馬也。又厚賄伯嚭，力行韜晦之計，終得全身歸國。既得脫，迺焦身苦思，迫而起雪恥復仇之志，自激勵以奮發，臥薪嘗膽，任用賢能，日夜以報吳為念。如是者二十二年，終使姑蘇臺榭竟為丘墟。嗟夫！非有超世之才與彌堅之志者，豈能若是乎？可仰嘆之也。嗚呼！近代吾國受列強欺凌久矣。“東亞病夫”之謂，“華人與狗不得入內”之事，皆可謂奇恥大辱。今日吾輩猶不能效法古人乎？史有明鑒，已垂式法。余所願者，舉國上下宜同心戮力，各自奮發，不憚辛苦。臥薪嘗膽，勵精圖治。厲兵秣馬，發憤圖強。積以數年，先人之志或可得騁於異日也。 六藝文言010號學員“歷代帝王論”習作19 唐太宗論 余讀《吴太伯列傳》，其讓位遠避，風及周世，甚至於季札，今讀唐書，至玄武事，其篡弑之風，及於後，良有以矣。 夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也，是以父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，則中通外和、百福咸臻也。倘父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。高祖起太原，其謀發於太宗，及克長安，誅鋤群盜，天下為一，其功亦出於太宗，然高祖以長立建成。立嫡以長，古今之正義，乃天命之所在，以高祖之能，實不敢違也。太宗不信天命，亦不信古教，以功自恃，欲其非分，於是兄弟疑間，卒至大亂，後武氏之亂，韋氏之亂踵之，至承乾、魏王泰兵革相見，疑不能決，變故起于宮闈，兵刃加於骨肉悲矣乎！ 或曰：太宗之治，任用人才，從諫如流，戒奢從簡，河清海晏，貞觀之風，中國之盛未之有也。一人為天，審時度勢，物盡其用、人盡其才，心寬以容天下，胸廣以納百川，乃帝王之道也。嗚呼！此言差矣。太宗以貞觀之政，泯玄武之污，可塞眾口，而不能易良史之筆。其賢昭昭，其不德亦昭昭。其賢一時也，其不德永久也。較之太伯，其表範異也。世之論史者，泥於小而忽其大。向使以賢易長，則賢與不賢皆起而篡也，國何以寧？ 唐世紊亂，其風始兆。後之有國有家者，可不戒慎乎？ 六藝文言009號學員“歷代帝王論”習作20 漢武帝論 天子者，參贊天地之大道以化育萬民。皇帝者，遵三皇五帝之德以治國安邦。武帝承文景之治而有天下，囊括天下之雄才，革弊鼎新，行推恩之令，不動兵戈而藩國自析。知人善任、舉孝廉、選賢良方正，罷黜百家，獨尊儒術，又東征朝鮮，南平諸越，北擊匈奴，通使西域，立漢威於荒服之地。 然其擅征伐，寵方士，淫祀鬼神，信巫蠱而殺太子，立弗陵而誅鉤弋。用酷吏而興冤獄，怒李陵而刑史公。復侈慾深壑，聲色田獵，負黼衣，襲翠被，憑玉几，簾珠璧。使天下奇珍異物，盈滿宮室，馬象之群，食於苑囿。營千門萬戶之宮，立神明通天之台。亦為君子所譏。 或曰：今之論史，多稱漢唐，論漢則漢武莫屬，論唐則太宗居首，非見其功不見其過歟？余謂不然，功過之分，君子論之，載於史籍，民人論史，多感其德而多其功，苛有大功大德，則過漸不足道也。若乎漢武，尊儒術，澤及後世，其德莫大也，卻匈奴，揚漢威，其功莫大也。譬若毛公，向使數世後，聖教復興，士夫歸儒，則其毁聖滅儒之過，則不足道也，民人憶之，則其一天下、敵萬國、重振國威之功也。 至於，立幼子，殺其母，此人君之智也。輪台罪己，此人君之勇也。較之秦隋其托孤霍光使社稷不危，則又不能比也。 六藝文言005號學員“歷代帝王論”習作18 朱元璋論 書云：天生烝民，作之君，作之師。元末，制者是以萬惡之勢于民也，賦役累累，其滅亡之果以昭然，明起元滅是必然也。元璋者，本淮右布衣，生於困頓之中，因天下大亂，為眾所推，據金陵形勢之地，得長江天塹之險，十有三年，西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢、沔，兩淮、徐、邳，皆入版圖，奄及南方，盡為其有。此天命之所授也。夫有志於天下者，其慮必遠，其得民也眾，其平天下也速，元璋之謂也。自漢以來，未有若元璋居下而受上如此之隆者也。 及其享國，三十餘載，夫武定之君，多不卒世。或數年，或十年，逾於二十載者鮮也。繼世之君，或孤兒寡母，或弟及兄位，或權臣竊柄，易姓者眾。若元璋者，定制度，去荊棘，文治立國，又勝漢高多矣。然唐太宗暗於繼嗣，致有武周之亂，元璋明於諸子，卒不免靖難之殘。蓋建君立儲，明君實難。漢武之托霍光，皇叔之寄諸葛，可謂得人，商王之及弟，清帝之遺詔，可謂得制。 至若明季宦豎侵政，實元璋之不能預也。縱有嚴制，其若利害何？然其文制，多及於後，至清季亦受其惠。沉潛四子書，收拾士心，惟明為能。若唐，各附於藩鎮，為亂後世，南北不統，雖盛於詩文，亦短於心術也。 嗚呼，治亂興亡，規模創制，長短之際，守易之間，始皇元其功，元璋繼其效。若乎本朝，反其道而行之，雖大起大放，相去遠矣。 先生評點：多看史傳，多體會相關論贊。 六藝文言003號學員“歷代帝王論”習作18 漢光武帝論:    夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平，眾庶稱之。光武帝拔起南頓，芟夷禍難，拯斯塗炭，老成穩重而得天下。 人主之德，在於知人，其病在於多才。知人而善用之，若己有焉，雖至於堯舜可也。漢高帝謀事不如張良，用兵不如韓信，治國不如蕭何，知此三人而用之不疑，遂誅強楚，功齊湯武，人君之盛事也。惜乎，身沒之後，呂後暴虐，諸呂專權，社稷幾移。寡計淺慮以致矣！光武帝聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，廟勝而後動眾，計定而後行師。當仲在之時，人皆服仲之慷慨大義，卒遭聖公忌而死，若乎光武，沉潛有體，和柔有德，不伐功，留心庶事，有日昃之勤。卒定群雄而一天下。 書曰：“皇天無親，惟德是輔。”此之謂也。 先生評點：他山之石，可以攻玉。但當統而禦之，則如己出矣。 六藝文言002號學員“歷代帝王論”習作18 蜀先主論    夫有志於天下者，其慮必遠。三代之所以長久者，以其子孫能繼之故也。昔者成王在褓，使召公為太保，周公為太傅，太公為太師。及其有識，三公、三少以孝仁禮義道習之，去邪人，不使見惡行。選天下之端士以衛翼之，使其言語動默，無不出於正，如此方可示以天下重器。夫先主之側，糜竺、孫乾、簡雍、尹籍，皆雍容風儀之士，使一二者為禪之保傅，以去其逸，復選端士為之左右，衛翼而匡扶之。如此，入則習義禮之道，出則見關張之勇，於是，立其志，養其仁，長其勇，此為先主長久之計也。觀夫曹操之子，丕、植能文，彰擅武，沖仁且慧，向使沖未夭而繼位，則漢有伊尹，未可知矣。及聞生子當如孫仲謀之言，是知操之慮過於先主遠矣。吾謂先主有二失，此其一也。  觀三國之勢，曹劉不兩立，孫劉合則勝曹，孫曹合則勝劉。當隆中之時，諸葛為之計曰：先謀荊、蜀之地，而後和撫戎夷，外聯孫權，待天下有變，則將荊州之軍以向宛、洛，益州之眾出於秦川，如是，則漢室可興矣。初，先主輾轉於下邳、小沛之間，奔波於博望、當陽之地，曹軍百萬，直欲覆之而後快，當是時，其危如壘卵，及諸葛遊說，赤壁一戰，吳兵出而曹敗，先主因以得荊州三郡。後，吳更以南郡資之，先主方得立於群雄之間。不意入蜀未久，荊州生變，孫劉頓成仇敵，先主逞一時之憤，拒孔明之諫，背隆中之對，顧眼前之利，身死白帝為天下笑。此吾所謂先主之失者二也。 夫荊州數郡，一羊耳，東吳，虎也。舍羊而得虎，不亦宜乎？昔淮陰破齊，請立為王，高祖與之，合而敗楚。虞君輕盟，重馬璧之寶，終以亡國。忍小謀大，聖人誡之。嗚呼！先主以仁愛為心，行匡漢之志，得將如五虎，謀士如龍鳳，隆中之策，過半而夭，漢室之興，敗於垂成，能使千古不為之涕下乎？ 先生評點：此文甚好，只是偶有贅語，見所筆削處。不過，先主之伐吴，亦非一時之不忍也。以先主之英明，必有成竹在胸，其留孔明在蜀，可知其萬全也。荊州，兵家之要沖也。曹得之，可吞吴，則蜀旋可平。吴得之則可保江東無虞。蜀得之，進可以略宛洛，正隆中之策也。以先主興漢之志，必不能失荊州，以勝蜀之威勇，瑜後無將之弱，以先主之才識，必可勝東吴。然天不佑漢，一敗而亡，向使先主若操之生還於赤壁，不數年整軍再戰，則勝負實未可知。則三國鼎勢，亦未可知也。荊州，在魏在蜀，皆可一統天下，惟在吴，可鼎成。此先生興兵之機也。 仕隱君範作十九：清帝論     世常以夷狄入中國而少清，於清帝或避或毁，然觀清之季年，若曾、左、李、袁等漢之諸雄，皆未嘗有操莽之篡。觀清之版圖，縱有削割，不過邊陲荒服之地，未至於唐宋腹背崩析也。     人多疾漢之孤兒寡母、唐之枝强干弱、明之庸君權宦，恨不得效賢君明王以安天下焉。或者以淪敗於西方，而哀於羸弱，怒其不爭，卒以驅逐韃虜號令天下，覆清於不得翻轉之地。然，余觀清帝，考之華夏，多有殊勝者。     自范氏文程以漢臣居謀帷，皇太極易金為清，則其魏孝文之意明矣。及至順治入關，為崇禎發喪，諸士大夫爭歸，其江河日下之勢，雖易服削發不能止也。皆曰：明士大夫少節，倘清若蒙元之區隔，亦有襄陽、釣魚城四十年之城守也。觀滿之君臣勤習漢典、張揚孔孟，吾知清帝之可久矣。夫君有独夫民賊，國有禽獸夷狄，其衡平之准，王聖之道乎？康熙學富五車，兼通西學，乾隆博學多才，猶擅詩詞，其立國以孝，經國以文，培士以經義，滿漢列於朝堂，儒臣議於軍機，覲聖於太學，何有異於漢之光武、宋之太祖乎？     清帝善執政，雖慈嬉以女主垂簾聽兩君之政，猶可攝諸王，服漢臣，安廟堂庶乎半百。終清世，幾無權臣之禍，亦無奄宦之害，至於孤兒寡母之變，藩鎮割據之患，又不可與漢唐論也。若乎淫欲害身，奇玩誤國，又與宋明遠矣。康乾在位皆六十載，一朝二君久統相連，自三皇五帝以來，或未之有也。能長享國而智不昏，國不亂，又過於齊桓、唐玄也。其健體康寧之道，或尚武，或節欲，或勤於政而奸不害，或持於正而邪不侵。殊非偶然也。其賢明之德，可以此見也。前漢十一帝而有二百三十一年，後漢十一帝而有一百九十六年，唐二十帝而有二百八十九年，宋十八帝而有三百一十九年，明十六帝而有二百七十七年，及其中葉，非內亂即外患，或弱或渡，独清十一帝而有二百六十八年，自三藩之亂迄於鴉片之戰，百六十載，幾無腹心之亂。向使漢唐、宋明易清而至於近代，則華夏之疆域未可知也。清帝之功，非惟其文治武功，亦在於持正守仁也。 余嘗讀《禦制百家姓》，其則孔法孟、依仁守義，以天子之尊親制童蒙之教，何其欽哉！又讀乾隆《文淵閣記》、嘉慶《全唐文序》，其右文之盛，何懼乎永樂、宋宗乎？縱光緒居季世之位，亦有變法之志，其諭京師學子，破心中之賊，豈末世之君乎？至若多爾袞，以周召之功行輔成王之德，致清季無篡弑之禍，較諸永樂、宋宗，又遠矣。 嗚呼！理之昭昭，史之鑿鑿，豈可誣哉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/24 03:42am 習作練習二十：民間私塾科舉論 六藝文言036號學員“私塾教育論”習作20    《養正遺規》有云:天下有真教術，斯有真人才。昔者，孔子設壇講學，設孔門四科，因材施教，養三千弟子，育七十二賢。後人教育，效孔子，設私塾教學。所教科目，亦以孔門四科為主:德行，言語，政事，學問。此四科，有先後，有本末。自漢以來，以此四科授徒，所育英才，不計其數，皆有治國平天下之才也。此私塾所以歷兩千年不衰之由也。    然近代以來，國人以西方經濟富庶故，盲目崇拜，棄私塾，引西學，名曰體質。體質教育，重才藝，輕德行。莘莘學子，千篇一律，統一教育西學科目。德行，言語，政事，不復存焉，因材施教，亦成口號。家校一體，急功近利。其結果也，人才漸無，罪犯漸多。作奸犯科，喪盡天良之事屢登報端。    幸甚，近來，國學興，私塾出。然各地私塾，或重德行，輕學問，或重學問，輕德行。以孔門四科教育者，鮮矣。其所因者，私塾先生也。今文化斷層久矣 ，吾等德行學問亟待提升。故欲教人者先自教。今之塾師，能潛心修學者鮮矣。既如此，何以教人？故當今私塾，半途而廢者眾。 《論語》有曰:士不可以不弘毅，任重而道薳。吾等可不自勉乎！ 035私塾教育論     《養正遺規》有云:天下有真教朮，斯有真人才。泱泱華夏，幾千年來，人才所出，私塾育之。古之學子，既出於私塾，或如范仲淹者科舉選拔進於廟堂，治國安民，或科舉不第，散於民間，又為塾師，教化一方。古曰，建國君民，教學為先。孔門四科:德行，言語，政事，學問。私塾四科，有先後，有本末。出於私塾，或上輔君以安邦定國，或教化黎民化民成俗。此私塾所以歷兩千年不衰之由也。    然近代以來，國人以西方經濟富庶故，盲目崇拜，棄私塾，引西學，名曰體質。體質教育，重才藝，輕德行。莘莘學子，千篇一律，統一教育西學科目。德行，言語，政事，不復存焉，因材施教，亦成口號。家校一體，急功近利。八德不復存焉，五倫不復陳焉。國民道德淪喪眾，志存高遠者鮮。禮儀之邦，泱泱大國，日漸頹萎。幸有有識之士，振臂高呼，倡國學，複傳統。其力雖不逮，志存高遠。前途坎坷，奈何諸君子有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂之胸懷。人有善願，天必從之。國學興，私塾乃出。然各地私塾，或重德行，輕學問，或重學問，輕德行。古法不存，私塾路難。更有不義之徒，以私塾教育為名，謀取暴利。塾師之責，大矣。欲教人者先自教。今之塾師，能潛心修學者鮮矣。故當今私塾，半途而廢者眾。昔哉！ 《論語》有曰:士不可以不弘毅，任重而道薳。吾等可不自勉乎！ 六藝文言030號學員“私塾教育論”習作20 私塾教育論  百年前，華夏多難，西風東漸，國人失文化自信，尚西學，建學校，废私塾，興白話，文言幾滅。自此，國學經典非有家學傳承者，難以承繼。近二十年讀徑之風漸興，遂又有民間建私塾，以興教學，傳承傳統文化。  私塾重現中華，步履蹣跚，風雨飄搖，百姓不解，政府旁觀，家長勇猛，學生學而不悅。二十年鮮有私塾學子見證奇跡。近年，私塾教育呈多元化之狀，德教第一者有之，老實大量者有之，專業吟誦者有之，雖各路英雄各顯身手，各種觀點宣導紛紛，真實效果，難以判斷。  私塾教育起於民間，乃復興中華傳統文化之先機，讀中國書，立君子品，家學興旺，則國運昌盛。興建私塾者以復興文化為己任，以傳承中國教育精神為核心，為天下得人，育天下英才。塾師當正己化人，诚心教学，以期化民成俗。  而今民間私塾，多有以利益为中心者，自贊毀他，以盲导盲，见利忘义。今，举国上下弘扬传统文化， 私塾教育亦应同心同德，接通中华文化之源头活水，立身行道，引领传统教育之方向，而非固步自封，复古追利。故但求中道利益，利国利民，必立足教育规律，修身正己育人，绝名利，探本源，德学双修。 六藝文言025號學員“私塾教育論”習作20       古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。自孔子以來，歷代儒學盛行，遍及鄉裏；清末以來，西學東漸；民國初年，廢除讀經；私塾學堂，漸次消亡。當今之時，官學一統，無論貴賤，適齡學子，皆能入學。實乃中華之幸事。然其體制固守呆板，整齊劃一，视生徒之差異而不见，如工業化之批量生產，徒授以謀生之技、求職之需，與聖賢之道相去遠矣。   自季谦先生始倡讀經以來，各地私塾如雨后春筍，城鄉林立。著漢服，習禮儀，灑掃習勞，經書句讀，琴棋書畫……諸如種種，司空見慣。父兄不遠千里，厚脩隆師，效孟母之志，大有聖賢可造之望。然余心不喜，時有隱憂。塾之重者，在於其師。古人云：經師易得，人師難求。今全天下之材，經師者幾何？人師者孰敢當之？聖賢之學，絕之久矣，復興之事，徒非其表。時阿貓阿狗，勉為其難，非常之時行非常之事，尚情有可原。然經二十年之久，仍教阿貓阿狗安座西賓？不恐誤人子弟乎？一紙讀經少年之書信，不禁耐人深思！學記云：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”而今之塾者，或斷章取義、食古不化，徒教記問之學，填鴨之法，以包本為目標，若依此教出兩腳書櫥，於世又有何益哉？或有塾師，搖身變為堂主山長，棄師命於不顧，效法商利，多方迎合，科目繁多，眼花繚亂，淺嘗即止，失之以專，成大雜燴之式。       嗚呼！私塾之復興，必賴先生之道德文章。古之師者，無它，教學相長也。幸有六藝書院之仕隱先生，大力疾呼恢復民間科舉之道。余拍手稱慶，再續斯文之日可待矣。其核心理念，為明確教育目標與方向。此舉大有可為，旨在重建塾教文化一統之格局，力改百家紛亂之現狀；又以文取士，博學蓄志，利於儒性根基之培養，以期重建現代士大夫階層，為仕農工商各界之中流砥柱。若此，傳統文化之復興，則名符其實矣。       徐教授言：“今之國學，在吾輩數人，定則定矣！”我輩阿貓阿狗，當知恥奮勇，勤學不輟，教學相長，德高為師，身正垂範。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！ 六藝文言023號學員“私塾教育論”習作20 私塾教育論  古之私塾，自周至清，綿綿不息。上至天子，下至黎庶，人才皆出於此。私塾所養之才，於上可經緯天地，於下可化民成俗，故塾師之責重矣。近百年，西潮東進，世人皆崇西而惡古，言國力衰乃文化之舊，若強國需效西學，故滅私塾而毀文言。百年已過，西學雖學，终人才難覓。幸近年，私塾漸興，讀經之風猶起。  嘗見網路有著漢服，習禮儀，處書院，誦經書之童，自謂儒生，大眾皆稱嘆。余謂不然，有儒之相，无儒之心，不算真儒生耳，何者？古之私塾，修德為根，養才為本。而今，或德未育，或才未養，或二皆失也。揚雄云：經師易遇，人師難遭，今之經師亦難遇也。今之辦塾者，一者謂德為要，一者謂純讀經。德為要者，重德輕學，日日洒扫，月月习劳，惟輕學問。德行立身之本，才識處世所先。明此即知，重德行，亦須重學問，名二實一也。無學文之始，雖力行易任已知見，無學問之基，則文化之承傳，亦難實現矣。純讀經者，老實大量，謂之十年苦讀，即成大器。此法塾師雖為省力，而人才實難養成。因古之塾師，或開蒙通小，或通經達史，皆能解經習文，為諸生授業解惑。儒學之法，惟有真積而漸成，並無猛進而頓悟。中庸曰：尊德性而道問學。重德行而輕學問，或重學問而輕德行，皆離聖人之微恉。  陳弘謀云：天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。若我輩能依法修學，德學兼具，定能擔起振興私塾之任，而文化之復興，盛世之再造，計日可待矣。 六藝文言022號學員“私塾教育論”習作20 民間私塾科舉論     古者政教未分，官師合一，故君親師與天地並尊也。詩云：愷悌君子，民之父母。為民父母何如？居朝為官，則治國理政，濟世安民；在野為士，則教化一方，化民成俗也。故國之四民，士以為首焉。夫士，出身民間，散在天下，而拔擢進於朝廷，用於社稷也。孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。即此之謂也。漢之行察舉，魏晉六朝之用九品中正，及隋唐至清之行科舉，皆招賢納士，致治天下之道也。故朝廷官吏出於士，而士出於塾教也。學記云：是故古之王者，建國君民，教學為先。    茲清末民國以來，國勢衰頹，列強環伺，西風東進，國人棄傳統如敝屣，仰西學如新日，於是科舉廢焉，私塾去焉，士族逝焉，國家官吏無從進，天下賢能無以用，而國益亂。及至國朝，沿用西人教育之制，而私塾科舉，民間取士之制，廢之亦百餘年矣。嗚呼！此夷狄化華夏之由也。可不痛哉！     雖然，物極必反，否極泰來。近世有台人王財貴者，倡讀經運動十餘年，風行當世，影響實大也。雖得其利，復有其弊焉。於是眾辦學者各顯其能，各適其意，紛紛改進，以致天下攪擾，莫衷一是，無可適從也。嗟乎！願有大仁大智者出，褒貶諸家，使歸一是，天下後世則而從之，如董子之黜百家而尊儒術然，則華夏之幸，蒼生之幸也。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」諸君勉乎哉！ 六藝文言019號學員“私塾教育論”習作20  學記云：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。自孔子以來，歷代私學盛行，傳道授業解惑，遍及鄉里。清末以來，西學東漸；民國初年，廢除讀經；私塾學堂，漸次消亡。  當今之時，官學一統；適齡學子，皆能入學。然標準化教育，意識形態之強制灌輸，使使國人思想趨同，毫無創見。  昔孔子有教無類，習習六藝。《禮記·經解》云：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。    數年前，季謙先生四處奔走，鼓吹讀經，貓狗之輩，皆可為師；蓋因廢經百年，無師為繼，不可苛求；故包本讀經十年，學生雖衆，有成者鮮見。蓋記問之學，不足以為師。  為學者，必有初。《易》曰：君子慎始，差若毫釐，謬以千里。仕隱桃園諸先生另闢蹊徑，以文促學，致力科舉，學時雖短，確已初見端倪，成果畢現。故吾輩當改弦易張，復興文言。岳麓書院：“唯楚有才，于斯為盛”。加以數年，六藝文言，諸子學成，安邦定國，指日可待。 六藝文言012號學員“私塾教育論”習作20    塾者，門側堂也。《古今注》謂塾之為言熟也，臣朝君，至塾門，更詳熟所應對之事也。《禮記.學記》云：“古之教者，黨有庠，家有塾。”古人或稱之為學塾、教館；或稱之為書屋、鄉塾；或稱之為書房、家塾。其尊崇之意，嘉美之情溢於言表。聞其令名如許，足以使人神思嚮往。然近世呼為“私塾”，此浅人訛之，陋之極矣。余觀常典所載，學塾之由來久矣。有周以始，至於晚清民國，所歷三千餘載，其間聖賢君子輩出，以楷模萬世；明主忠臣頻湧，以光耀千秋。山高水清，民生豐樂，其所賴者何則。或曰：“聖門之四教四科是也”。四科者，德行、言語、政事、文學是也。聖門之學歸於實用為主，故德行為先，言語、政事次之，文學又次之。此古人所謂先器識而後文藝也。故堯舜之文思胡列於德之首；且《大學》一書始於明德終於至善，無所謂文也。四教者，四科之教授次第也。文學為載道之器，成德達材，靡不以之為首要也。故魏文帝稱之為：“經國之大業，不朽之盛事”誠哉斯言也。           然假以因材施教言之，或可據其輕重緩急，則可教之次第有別也。其科教如此，非明師莫能施教；非明師所教莫能達材。近世以來，所教人子弟者，所選非聖門科類。為人師者亦鮮有讀聖賢之書、究先王之道者，而欲從中求得賢才君子誠為難矣。      由是以觀之，使身修家齊，國治天下平，非賴聖門科類不可作為，不以聖門科類施教，其材不能優；其材不優，則國取仕不優；仕不優，則黎首無以得教化；其民不得教化，則天下攘攘者安得太平。故《禮記.學記》云：“建國軍民，教學為先”其虛言哉。學而後知不足，教而後知困；使之教學相長，則賢才可馴，名師可致；太平康和之世可接。 六藝文言010號學員“私塾教育論”習作20  近聞，國重一高三女，考試作弊，師阻之，遂跳樓死；不日，又聞一初二男，玩手機，師收之，亦跳樓，不禁駭然。古人云：“身體發膚，受之父母，豈敢毀傷？”今之學童何視生如戲，輕賤之？生違紀，師不得訓之戒之乎？然縱觀今之校園，此等現象不鮮也。迷電遊、樂吃玩，上不敬長，下不愛幼，實乃今學生之常態也。今之家長，追名逐利者眾，質樸純淨者少；古之師者，傳道受業解惑也，今之師，效者幾矣。教育至此，何堪其憂？  故臺季謙先生經教之聲一響，應者眾，皆疾時教之風，痛道之不行也。卅載以來，私塾倍出，遠塵世喧囂，避零食電玩，復聖賢之文，蒙孔孟之靈，教育之道，稍見春曦，實乃塾教之幸也。中國之塾教，自春秋孔孟始，綿延兩千多年，為國之棟樑發源之地，其功不可沒。  私塾之興，促時政反省現行教育，還教育以藍天淨土。然則天下之事，利害相生也。私塾，乃辦學者志所辦也，可以少應試之繁，才藝之雜，惟詩也，書也，經典之誦也。倡純讀經者，以季謙為宗，以包本為驗，讀焉，誦焉，惟不解經焉。迄今。時人多有微議，十一二歲童不得識字，故性情頑劣者、茫然厭誦者多有。倡德行教育者，以踐弟子規為要，灑掃進退，悉禮惟儀，不可一事或違，故呆板木納、膽小謹畏者多有；兼二執教者，左擺右搖，宛若牆頭之草，未知定在何方。更有以私塾之風，國學之熱，坑騙牟利。私塾之師，才德參差不一，時有投機小人混之。然私塾之熱，有升無減，蓋現行教育之弊，漸積漸深，有識之士，越明越懼也。  若體制，憔悴於作業及考試，徘徊於成績排名。《易·蒙卦》云，“君子以果行育德”，育德，養正之功也。向使私塾，以志道為先，以仁義為信，以恭敬為行，以文為尚，以才藝為隨，基以識字，誦以為常；向使私塾之先生，人人自勉於見善則遷，有過則改，躋乎中正平和，精粹為己之學。則現代之私塾，假以時日，則生學可致，師教可長也。 先生評點：於體制教育之蔽，私塾教育之不足，多有認知，於塾教之正途，亦有建議。總體較好，然尚有口水，精練不夠。格：良。 先生修改稿：  近聞，國重一高三女，考試作弊，師阻之，遂跳樓死；又聞一初二男，玩手機，師收之，亦跳樓。古人云：“身體發膚，受之父母，豈敢毀傷？”茲輕生如是，而師不能誡，父兄不能規。若乎迷電遊、樂吃玩，上不敬長，下不愛幼，又學生之常態也。  季謙先生疾沉淪之風，痛道之不行，倡讀經之教，振私塾之風，卅載以來，星星之火，漸成燎原。夫塾教，自春秋孔孟始，綿延兩千多年，一朝頹敗，重建實難。雖然，波澄一隅，必來汲泉之鶴，日照四方，猶及環山之陰。觀諸庠序，誦習時起，國課日增，非上世紀所能及也。然百物草創，必有不足，萬緒肇開，甚難完備。茲私塾之教，多以純讀經統之。夫讀經，諸生事也，但非惟此也，必循前人次第，小學而大學，明經而鑒史，樞之以文，貫之以道，然後明德至善，期以致君堯舜、濟黎庶焉。若只讀不解，惟包本是崇，小學根基不厚，行為規範不束，遠經去文，塾師之教難至，經師之教不行，縱有興復之志，或南轅而北轍，援木而求魚也。至若，重弟子規，倡德行之教者，雖然灑掃進退，進退得儀，然力行少文，又多至於木訥，卒非大人之學。或有以私塾之風，國學之熱，坑騙牟利者，則又流於偏邪也。  《易·蒙卦》云，“君子以果行育德”，育德，養正之功也。向使私塾，以志道為先，以仁義為信，以恭敬為行，以文為尚，以才藝為隨，基以識字，誦以為常；向使私塾之先生，以古士君子自則，見善則遷，有過則改，躋乎中正平和。則聖教復興，或可以待也。 六藝文言009號學員“私塾教育論”習作20 私塾教育論     《禮記·學記》云:“建國君民，教學為先。”古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，國有學。家塾所教，步趨揖讓，灑掃涓潔，識字學文。為人之基既深，次第行庠序之教，教之以六藝，申之以道德。堅其志意，廓其胸宇，厚其學養，滌其俗情。學而優則仕，化民成俗，協和天下。故知所教為聖賢之教，所學為君子之學。     今日所謂之教也，皆以分數高低以評優劣。記問之學以逞其才，口舌之利以現其能。所教之人，鮮道德而絕仁義，圖私利而忘國家。教育之旨，長善救失，而觀之于今，其背道也遠矣。      世風日下，人心不古。文化存繼之危時，志士仁人振臂高呼，恢復傳統文化教育，響應者眾。其中季謙先生王財貴教授，首倡讀經之議，“小朋友，跟我讀”之簡單易行之妙法，主推讀經，眾皆雀躍。佛門高僧淨空法師，啟建湯池文化示範鎮，蔡老師禮旭者主講《弟子規》，注重力行，人人趨向。另有吳教授鴻清，設伏羲班，肖教授先華，成立太學，如此種種，不一而舉。民間力量，風起雲湧，各種私塾書院學堂，如雨後春筍，遍佈各地。      然各從其師，專習一門，難免自讚毀他，互輕之病，未能免也。讀經者輕視《弟子規》，力行者詬病“純讀經”。平心靜想，諸師各有所長。王教授讀經之論，在其才華，兒童天性未染，善言易入。初識字時，即當教以讀誦經典，使聖賢之教，深入其心。然純讀經，過於枯燥，又以“包本”為要，記誦為准，口齒不清，心急氣逆，未免“死讀書”之困。若無力行，則傲慢滋長，誠敬全無。至若力行《弟子規》，日用云為，自當奉行若是。若不讀誦經典以廣其知，則博學無望，亦偏之一隅矣！ 故今之教者，當兼收並蓄，各有取材。幼學童蒙，以養其正，當以灑掃應對，行弟子職為第一要事。養其正心，導其正行，讀書習字，無一不正。少年若天性，習慣成自然。待其稍長，讀經之余，即教以大意，使其會講于師前，以啟發其悟性。十五以上，則執經問義，與談家事國事天下事，使其憂天下，念百姓，高大其志意，寬闊其胸襟。二十以上，即可令其四處遊歷，遍訪名師，以增廣見聞，踐行所學。故博學審問慎思明辨篤行之妙法，亙古未能變也。果能如此教學，後世之人才有望，國家之未來無憂矣！ 六藝文言008號學員“私塾教育論”習作20 讀經教育論  經者，文化之本也。國學，經史子集之大成者也，讀經，乃私塾教育之一科；故讀經乃國學教育之基也。彼可取而代之邪！子曰：“名不正，則言不順也。”私塾、國學教育，吾聞之矣；讀經教育，即一隅而名之，隨者唱謳，競方興未艾，吾未之聞也！盲人摸象，自謂得象，不亦此乎？  讀經之功，雖開蒙啟昧之效顯著，然今日褒貶不一，是非爭起，其失在三：本也、師也、法也。本之失，在知行不一。司馬遷通覽百家之學，遍遊九州故地，以今證古，藉古喻今，故成《史記》也。古之教者，讀聖書，知其義，明其理，行其道，一以貫之，不廢其一。今之讀經也，以包本為核心，以書院為目的， “十年讀經，十年解經，十年行經”， 知行不一也，無以異於隔靴搔癢，隔岸觀火，是以背道離宗，不免誤人子弟矣！故國際大才猶未見，文禮大夢亦未成也。  師之失，在不思進取也。道高為師，傳道為業。光緒二十六年，陳三立創思益學堂，延請大師王伯沆，柳翼謀等，其約不背死書，不打學生，課程中體西用，開風氣之新，故有陳寅恪出焉。二十年前，人心不古，貓狗之輩忝為師者，情有可原。時過境遷，今仍固步自封，僅作機械之功，習文授業，則推之來者，雖然，猶自命甚高，鄙夷“以生為本”者，此則“師本位”之成見也。豈不枉為人師哉！    法之失，在以讀為定法也。語云：法無定法。語言之習得，聽說讀寫皆不可偏斜。故孩童之教也，四者雖稍有先後，然終循序而進，以聽讀促說寫，以說寫驗聽讀也。至於純讀經聲名鵲起，業內雲集響應，唯老實、大量是依，急功近利，初心不再，悲矣夫！  昔者胡適、魯迅之輩，矯枉過正；今者王先生逮及子弟，奔走呼號，望之似夫子在世，已有过正之嫌。唯讀經，學而不思；遠實用，唯理至上；勞而不獲，不亦事倍功半乎？孔子自杏壇執教，須臾不離正道，執兩取中，經世致用，故德被萬代，共三光而永光!嗚呼！夫子之道，至高至遠耶？夫子之教，在天地之間，日用之中也。 六藝文言003號學員“私塾教育論”習作20 私塾教育論    教，上所施，下所效也;育，養子使作善也。 夫君子有三樂，得天下英才而教育之，其樂一也。故以孝為先，以文相授，身體力行。夫子曰:學而時習之，不亦樂乎？    今之教育，雖百姓受益，然整齊劃一，批量生產，以分數為能，至於燒撕書籍，廢書而樂，甚有苦不堪者了斷餘生。悲哉！今之教育，始清季，援夷之學校，以分科之教育，集體之授課，重知識、科學，而輕人文、教化，雖有教學之便，普及之利，然截諸生於同齡，而後者棄之，統一以授課，何得為因材，分析之考試，去文德之選拔，則不能培士育士至於大夫矣。以至於今，士夫不存，儒學不興，治國治家者，皆權利之徒，先王政教，不復得繼也。識者睹此，痛心疾首，遂倡讀經，興塾教，是有今日之盛，然雜亂紛紜，各顯神通，去古士君之教，尚遠矣，究其故，其為師者，或釋或商或九教三流，幾無士君子，期其成，不可矣。雖然，恢復路遠，非可一蹴而就矣，必循次第而升焉。遂有育士之見起於塾堂，斯文之教，興於六藝，正其反本歸源之舉也。    夫物極必反，事至則還。塾教方興，必歸於正途，勉力而已矣。 六藝文言002號學員“私塾教育論”習作20 私塾教育論  《禮》云：建國君民，教學為先。昔者，孔子以禮樂教，弟子學而習之，優者仕於國，復以禮樂施於民，正其倫常，成其德性，於是辯是非，別善惡，知榮辱，明取捨。此儒者平治天下之由也。  漢之時，武帝因董子之說，尊儒以治，後世由是皆從孔門之教，綿延千年，德澤不息，時或有夷狄之侵，皆崇而未改。及清之季世，帝國積弱，列強據華，上下思變以圖強。後民國崛起，胡適魯迅之輩，視千古教化為懦弱之源，盡取西洋之術，白話之文遍行華夏。至五四運動，更盡廢儒道，唯洋是仰。  觀夫孔門四科六藝，先之以禮樂，以正心性；次之以射禦，健其體魄；繼之以書數，開其知識。德行為基，餘者為輔，此聖人教學之先後本末也。明乎先後本末，可以為人師矣。是以孔子學而時習，學之樂也；孟子化育天下英才，教之樂也。  今之教者不然，不務本末，顛倒先後，未明倫常，無成德行。以知識為教，記問為學，雜施數進，悖安拂誠，勞擾心智。師者因高分而貴，長者以得獎為榮，日逼之以作文，迫之以解答，煩之以背誦，累之以抄寫，然學子不知所學為何？久之則視學如勞役，父師如寇仇，輕則勞身累心，重者親子成怨，不一而足，故見其之輕生似落葉殘花。師者視教如戰役，月月有戰，年年有役，教場成戰場，將軍百戰亡，其輕者抑鬱焦慮，重者或病或亡。《學記》云：“苦其難而不知其益，隱其學而疾其師”，今見之矣。    近十餘載，幸有智德之士，辨古今得失，以興亡為任，辦私塾，復儒學，欲挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。倡者一呼，從者甚眾。然積弱日久，由來者漸，故其成亦倍難矣。今之塾師，幼承新教，或乏乎智，或失乎勇，或少乎仁，故雖有其志，鮮得其道。於是興之者眾，成才者寡，或半途而廢，或勉強維持。又或有貪財牟利者，藉復古之由，龍蛇其中。    嗚呼！任重於泰山，道阻且長，非志於道，智且仁者，難以有為也。先生慕古士大夫斯文之治，疾雅言絕没，矢志興復。子曰：知不可為而為之，此之謂歟？諸君勉乎哉！ -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/24 03:46am 第二階段心得體會 六藝文言002第二階段學習體會      經過了前面十篇的寫作練習，進入第二階段之後，感覺寫作文比以前明顯輕鬆了。大概是逐漸掌握了一些寫作的基本要領吧。剛開始，如何將文章寫得轉折跌宕，是我一直無法做到的，在後來這幾篇當中慢慢的也能有些轉折出現了。這或許是仕隱先生經常講的文言思維吧？      在第二階段的習作當中，最主要的問題出現在《荀卿論》，因為素來喜歡孟子，加之對荀子所言性悪論心有抵觸，所以文章自然就以揚孟抑荀為主調。下筆之前，也曾擔心貶抑前賢是否如法，在參考了蘇軾的《荀卿論》後，才依照其尺度進行論證。而且在行文當中，不敢直面其過，而是以其言性惡為不善學，其徒助暴秦為不善教。雖然已經是慎之又慎，成文之後，還是感覺過於峭刻，有背於君子之風，故心中惶恐不安。古人云：放言高論，是著作第一病痛，以其無所顧忌也。縱觀古人之所作削貶之文，其義皆有望於補益世教，而為後者鑒。非為一己之好惡，更不存貶人揚己之心，這是我們學習為文所應當重視的。《大學》講修身在正其心，有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，皆不得其正，為文亦如是，心不得其正，則文不得其正。故為文先求諸心。這大概就是桃源先生所謂的我手寫我心吧？  在後來的《私塾教育論》上，我有一段抨擊教育現狀的描寫。雖然體制學校有部分辦得不錯，但整體來說，缺乏了德行的教育，這對一個民族而言，後果將是極其嚴重的。所以我的批評也非常的尖銳，但基本也是現實的描寫。這並不是為了發洩個人的情感，也不是要貶低當今的教育，實在是對下一代教育方向偏差的憂患。      古聖先賢的著作當中，蘊藏著無限的智慧，但是在現今這樣一個充滿功利又飛速多變的社會裏，王道教化一時當中顯然難以實行，唯有智仁之士，辨古今得失，取一契理契機之法行之，希望能有助於教育回歸正確的方向，文言寫作或許是其中的方法之一吧？ 六藝文言005號第二階段學習心得         戰戰兢兢，如履薄冰般的度過了十一到二十篇習作，寫下這篇白話心得的時候，電腦上還在修改著需要重寫的“私塾教育論”。感觸頗深，每次都不敢將習作發到群裡去，生怕被師兄們看到自己寫得太不好，總是悄悄地發給先生，然後等待先生的信息就成了很揪心的事兒，是要重寫呢？還是會讓先生大失所望，我想到的就是這兩種結局，因為我知道我太不才。先生的授課安排，可謂非常系統，而且步步深入，不僅僅是文言文字那麼簡單的事情了，如果說前十篇文章可以通過抄襲和讀幾篇文章，按照固定的格式去仿寫的話，中間的十篇文章真是讓人生畏，不讀書，無從下筆，猶如老虎吃天，無處落口。仁論，義論，禮論，忠論，信論，廣意而正直的字眼，好像在生活中也處處可以用到，處處可以觸碰到，真讓自己去寫的時候，才會覺得腦子里沒有古人的禮論可以去做楷模，即使有，也是膚淺的幾個名字略過，他們的事跡，沒有深入的了解和體味，就更談不上去寫呢。這時候，就逼妳去讀史。寫歷代宰相論的時候，先去聽了先生的微課，對於宰相，我的停留就在劉羅鍋三個字眼上，說出來不怕先生師兄笑話，讀書的時候，就特別不想學歷史，劉羅鍋的名字，也是從電視劇聽到的，慚愧極了！一個沒有胸懷歷史的人，該怎樣去關心了解自己的國家啊，我是膚淺極了的！現在想想，每一個朝代的產生到建立，到被另一個朝代取代的過程，才是社會發展的規律啊，只有讀史，是唯一了解這些的途徑，古人為我們留下來各種珍貴的史記資料，我們卻不主動去讀，如果不是這次朱師兄推薦我來學文言，估計我是不會去讀史的，甚至然家裡的書籍也永遠不會去翻動。現在我在臨習書法，想來，也是膚淺的，當我去臨習智永的字帖時，我只是百度了智永的隻字片語，對於他生活的各種前後背景，歷史背景，字帖的書寫背景，並未深入去了解，想來，何其敢叫做寫書法，連個抄書的都算不上！說真心的，到二十篇習作的時候，我最大的收穫，一個是文言的魅力，再一個就是我願意去看歷史的部分了。我想，這對於以後的路，不管是書法，還是生活，都能從史記，從古人的生活裡讀到智慧，去學習，哪怕一點兒，也能讓自己更睿智一點兒。記得我的老師曾經說過一句話，人這一輩子，很短，做好一件事就很了不起。恍然虛度三十余載，不再想去為身在之物停留，好好寫字，多讀書，應該算是更有點意義的人生吧 。 附先生與該同學對話： 先生:寫得很好！很真切，為之動容。真能讓您喜歡上曆史，喜歡讀典籍，我也感到寬慰了！ 學生：如果不去讀歷史的書籍，可能我覺得書法也是枉然，皮毛罷了，雖然繁瑣事多，抽空還是讀讀書，非常感恩先生您！ 先生:嗯，當你嘗試進去了，再出來，無論書法，還是繪畫，還是詩詞，都會增進一大截。藝術基於人文，人文基於古士君子的人文情懷。這非得要自己逐步成為士君子之後，才能達成，而文言則是士君子的核心特征與輸出。 學生:銘記先生教誨。 先生:有空，可以去看，歷史上，任何一位書畫家的文集。我們現代人的，多觀其畫，臨其貼，卻不知其文。而我們現在的書畫家，又有幾人有文集，像他們一樣能傳世的文集。 學生：好的先生，我書法先生告訴我，盡量不看看現代人的書畫，定要與古為徒，如今，好浮躁的，讓人恐慌，不純粹的東西好多。先生的話，定要記住，珍貴的經驗。 先生:藝術家的內在，是通過詩文蓄積的，只有豐富、博厚的內在，才會有書畫藝術的外現。而通過詩文累積的內在，無一不與我們先聖先賢，經史有關。只有當我們內在達到或接近古人的內在之後，才有可能創作出接近古人的藝術品出來。 學生:先生深刻的教誨，昕銘記在心裡。 學生:充其量我就是在抄書啊，學了文言以後，我覺得自己先要去充實自己的內在了，不然，書法也是枉然白費功夫 先生:我們的書法繪畫，是文人書法繪畫，文人，就能寫詩作文，從小熟讀四書五經，根植於聖賢經典，能輸出文言之人。 先生：文是詩文，書法，琴藝的根基，所以，古代的藝術家，無一不具詩文根基。現在的藝術，是浮在表面的。學古，也是學在表面的，因為没有從內在去學古人，没有在文言這一塊接近古人。 學生：古人其實是用書法作為記錄古文的工具對嗎？因為記錄多了，也就具有氣質了，還是要以文為核心的呀，以文為本，方可成就其他，現代很多人就是停留在表層的寫寫畫畫罷了，我身邊尚有不少這樣的所謂書家呢！今天又學到了重要的知識，學文，是要堅持的路，其他也要以學文為核心，方能有血肉，有靈魂。謝謝先生！ 六藝文言008號第二階段學習心得            不知不覺已經走過三分之二的路程，雖然中間自己心也在打鼓，但比起欣華師兄，現在真是恨不得挖個洞鑽進去的情形，我簡直是在天堂了。前十篇都是短文，憑藉一些小聰明，勉強還可以過關，然而進入十論部分，沒有經學根基，史學涉獵的我確實感覺力不從心。     為了提高效率，儘快找到自己需要的素材，不得不投機取巧起來。以前寫論文都是在知識網上搜索關鍵字，借鑒學習前人總結，然後按圖索驥，在網上找原文。果然，還真起到了一些作用。先生教導我們“由經入史”，經典裏面較熟的只有四書，史書也只有《史記》了。先秦的史書中，《左傳》是最能代表儒家價值取捨的著作了，其史實也都能與需要的主題契合起來，所以我的前五篇論，基本上都是按上述的方法一一攻克的。通過看先生和其他師兄的習作範作，自己也慢慢找到了一些門徑。第一篇《仁論》，我的論點是，“生生之德，即為仁也”。《易經》博大精深，未嘗深刻研讀的我，居然不知天高地厚地做了下去。而今思之，不禁為昨日的我可笑。恰逢案邊有本《仁學本體論》，陳來先生對“仁”之初，仁學研究之嬗變，進行了精細甚微，廣博系統的研究。但自己學養尚淺，筆力輕薄，根本無法把這個“生”與“仁的關係”徹底論述清楚。看到先生的評論一針見血：“受理學思想的影響較重”，暗自佩服，先生的閱讀之廣，研究之深。接下來幾篇，開始有了點門道，義，禮，忠，信，幾乎都是從學習《左傳》中，尋到的靈感，如此按部就班，竟然一一完成了。 但到了第16篇，《仲尼弟子論》的時候，自己好像思維枯竭了一樣，“學然後知不足”，確實也跟學的深淺，長短有莫大的關係。接下來寫先秦諸子時，群裏對荀子及弟子有過一番爭論，也正引起了我的興趣，就選了韓非作為對象。然而到了宰相論，帝王論的時候，一路通宵達旦的自己，好像到了臨界點，無從下手，本想寫唐太宗，卻不知為何寫到“嫡長子繼承制”去了。   “同聲相應，同氣相求”，下半闋與模賢師兄兩次撞車，也是值得一提的小插曲。也是第一次，體會到真正的“志同道合”原來是這般！雖然，現在從事的工作有點偏離初衷，但也算在“經”這條路上。越往前走，才越發現，先生們給我們的指引和耳提，讓我漸漸認識了真正的自己！原本對未來模糊的我，漸漸明白，我的前方的路應該寫著“人文化成”四個大字，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，與諸君共勉！ 六藝文言009號第二階段學習心得     終於度過了第二階段，在這期間，時時感到在瓶頸當中不能突破。幾次退縮，幾次拖延，在先生的殷殷期盼與鼓勵下，步履蹣跚地走到今天。     書到用時方恨少，看到諸位師兄遣詞造句，文雅得當；論述有根有據，條理清晰。自己卻下筆無詞，文思枯竭。加上自己事物繁忙，沒有時間看書學習，僅僅靠腦子裡的儲存，根本無法完成作業。看到諸位學長突飛猛進的成長與你追我趕的激情，感覺自己越來越力不從心，非常艱難。於是就心生退意，跟先生提出來要停下來一段時間，或者退出。先生沒有答應，再三鼓勵我，讓我好好學習003號學長的精神。說欣華學長在母親生病、工作暫停的情況下，還能堅持學文，實屬難得。以前每每看到他咬牙奮力前行，自己就感到萬分慚愧。所以先生一提003號，我就覺得自己沒有理由退縮，沒有理由放棄。同時先生關愛的話語，殷切的期望，真誠地鼓勵，讓我感動的流出淚水。因此答應先生，無論如何，一定會堅持到底。當三次考記之後，有學長問我是否還要繼續下去，其實我自己已經在打退堂鼓了。但想想自己答應先生無論如何都要堅持下去，才幾天就又退心了，這不是出爾反爾嗎？為了怕自己堅持不了，趕緊把消記的錢轉給先生。先生一片仁心，對我的要求沒有更嚴格，反而有所寬容，自己知道自己寫的東西純粹是濫竽充數而已，先生並沒有點破，而是像愛護一棵幼苗一樣默默地護持著自己，想來真是令人感動！有這樣體貼智慧的先生，何其有幸！     自己說話做事都比較啰嗦，所以文章也就口水太多，每次看到先生的改寫，基本上都是重寫的，就非常汗顏。當寫宰相論皇帝論的時候，感覺評判歷史人物真的很難啊！自己的水平太差，對歷史人物所知甚少，評判的標準又不準確，煞是苦悶。後來也是去找各種資料來讀，但總覺得不能理順頭緒，以至於幾次三番無法完成作業。    完不成作業的另一個原因，是自己拖延的習氣使然。我做事從來都是虎頭蛇尾，說得多，做得少。很多事情都是拖到最後，實在不行的情況下，突擊完成，敷衍了事。其實這是自己不能成長的最大原因。接下來的日子，一定改掉自己的毛病，跟隨先生跟諸位學長的腳步，努力前行，絕不後退！                               學生      李增金  敬呈 六藝文言010號第二階段學習心得     第二階段主要以寫“論”為主，從仁義禮忠信，到仲尼弟子論、諸子論、宰相論、帝王論，最後是私塾教育論。最大的變化就是可以寫出兩三段話了，回頭再看第一階段寫的那些文章，確實簡單很多。第二個變化就是不再懼怕下筆了，哪怕白話之思維，或者口水話。第三就是更瞭解歷史和文言文論的寫法了。     從寫仲尼弟子開始，就不得不盡可能地讀相關的文章或書籍，《史記》，《左傳》，《孔子家語》就在這時接觸的，以前雖然想讀，或者因為時間緊，或者懼怕看不懂，這些書始終是束之高閣，置於一旁的，為了寫文章，不得不看，不僅看懂了，還能看出文章的道道——文章的寫作技巧。以前雖然讀了《莊子》一書，但不懂的地方較多，所以寫諸子論時，我特意選擇寫《莊子論》，逼著自己閱讀了大量有關莊子及莊子時期的其他諸子，當發現自己居然能把《莊子》一書讀懂大半的時候，那種由衷的喜悅真的是“學而實習不亦樂乎”。後來寫宰相論、帝王論的時候，也因不得不看大量的史書及評論，自己對歷史的瞭解和興趣也在不知不覺中增加了。由於文言文是基於聖賢之道的宣揚與傳承，在寫作中，自然鞏固了對所讀經典，尤其是儒家經典的運用和理解，也在不知不覺中檢查和改變自己為人做事的準則，正如先生所說，在潛移默化中與聖賢通電。彭端淑言：“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易；不學，則易者亦難矣。”是也。 六藝文言012號第二階段學習心得   寫在第二十篇文言習作之後  （學文報名微信：gz61shuyuan)                         “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山” 回首驚覺，自參加六藝文言學習文言寫作以來已歷半載有餘，完成習作二十餘篇了。           今天駐步回想完成這二十餘篇文言習作的歷程，真可謂酸甜苦辣，感慨萬端。 析言之，卻是以收穫的喜悅和由衷的感恩為多。              前十篇完成倫常思想的歸宗和立定向先賢學習的腳跟之後，在完成接下來十篇論文的過程中感覺大不一樣了。         首先在對相關材料和範文的閱讀上，在思想上能夠和先賢的思想逐漸地一致起來，甚至有時候會有一些火花碰撞出來，自己心裏會很歡喜，心想這些碰撞出來的火花就是作文時需要的內容，不再如先前讀書時那般單調和疑惑茫然了。       疑惑少了，也會覺得有時間體會和享受文詞的美妙和先賢作者匠心獨運的文思結構，就會對這些先賢文章更加喜愛，甚至覺得不能背誦實在慚愧遺憾，便會利用一切可以利用的時間使之成誦。回顧這半年以來的讀書習作，這種收穫充實感，真覺得以往數十載的光陰是虛耗的，與如此的課堂和如此的先生真是相見恨晚。          在遣詞造句方面也有明顯不同，覺得可以選擇的字和詞彙開始豐富起來，用字也開始穩妥起來了；句式的變化也在多樣起來。 尤其值得高興的是，讀書時會有想把所產生出來的感受行之於文的衝動，有些已經成文，雖然幼稚拙劣，但是是自己主動寫出來的，自己也自信了許多。  每想起先生講，堅持寫二三十篇之後會上癮，想不寫都難。對先生所言我當然是深信不疑的，如今先生所言的境界似乎有些提前顯現了，卻盼望著三十篇早日完成，體會著種作文欲罷不能的暢快。           看到幾位先生對於傳統文化興亡繼絕發心至大，日以繼夜地身體力行讀書、為文、批改弟子習作，常見仕隱先生凌晨尚在群中答疑解惑，給弟子們打氣，先生朝夕於斯，篤行如此，實在令人感佩。桃園先生為文筆致清雅拔俗，深情款款自不待言。先生常以自身作文的經驗方法言傳身教於弟子，常細緻入微，有時先生會顧及到弟子寫來不易，不忍刪減，一篇文章會改兩遍。先生有時會跟弟子推薦先賢文集，都會把出版社、哪裡買、什麼價位予以一一詳明。先生們若非內心本著往聖先賢和家國民族之情懷，何至於孜孜如此，諄諄如彼。有師如此，弟子怎敢不感恩以矢志追隨。 六藝文言015號第二階段學習心得 心得最好寫，一則是白話二則寫哪想哪。開始到現在四個月，十論之後，反而覺得越寫越不得勁，原因是看書的時間很少，障礙多，精力不集中。有愧老師的教導。寫的時候基本功差，明明想寫什麼內容，筆頭就是流不出來。就是流出來也是兩種，一則乾巴巴，一則白話囉嗦。面目可憎。可是也沒有辦法。有雞湯說，四十之前不好看，怨父母，之後怨自己。這麼些年讓你修，白娘子沒修成，倒象白骨精。所以，現在愁是沒有用的，老老實實，書看起來，經典該背誦的還是要背，推薦的書多看些，看完摘點什麼，寫點什麼。總之，補。為時未晚。    還有一個感觸，很深，想有所動作。結果沒事的時候，你好我好，大家好。因為平日裡大家不涉及學文，柴米油鹽，這些事，面上的事，不觸及靈魂深處，也沒有衝突，一片和諧，可是，一旦要站位，比如，體制教育和私塾教育。你認同哪個。孩子往哪送，就是站位。真刀真槍。可以說，矛盾是尖銳的，能量是強大的，都時時心裡冒騰著那句，世上最容易的就是教化，一個眼神一個動作，都有心有靈犀。最妙是拈花一笑。最難的事也是教化。太難了，佛菩薩也拿你沒折。有的人太執著，愛鑽牛角尖，主觀，我固，我必。九頭牛也別想讓回頭。如果平時沒有在傳統文化中浸潤，要臨時抱佛腳拉回來，效果不大的。你想一下子轉化別人的思想，那是基本不可能的。碰了壁撞了南牆，自然會去觀察思考。發現周圍有些可怕之處，大家的差別大的驚人，執著也是驚人。不同的家庭，不同的性別，不同年齡。各執己見，雖然不必求同，但總要有所相同之處，否則道不同，不相為謀。然而面對往往是截然的不同，真的我們的信仰，我們的文化有些亂了，所以，老師說，我們任重道遠。真的是老師的肺腑之言。每天不管老少，都拿個手機在自個靈魂裡塗鴉。速度是超越任何時代的，結果也會是顯著的，各種思潮也都在宣揚己是人非。人看了之後，這個也似好的，那個也像是對的。如若沒有定根，那麼會越看越糊塗。吃什麼好不知，信誰好也不知道。腦子裡塞得滿滿，有用的，正道的也許並不多。這個感觸，讓我覺得，我們學習雅言，先正己，聽老師的話。就對了。    還有覺得自己寫來寫去，思維狹隘，就這些個套路寫出來，就象每天上下班，這條路走熟悉了，一不小心就走進去，對與不對已無從分別，強烈的因循。也是懶人的一個特徵吧，問問老師有什麼辦法對治。其實覺得老師的批改多看看應該是方法。心得少寫些，這段時間負能量附身。以免傳給大家。感恩老師同學！       前番仕隱老師、桃源老師的點評、老師的鼓勵，心中不安，弟子愚劣，老大不小而一無是處，有愧。弟子前面草草回復，有失弟子相，在此向幾位老師頂禮認錯！回復時有尷尬之時，一則看到想回復，環境干擾，回復時心不定；二則雖回復了，常覺不得體。這是末學德修俱欠，一點點向各位師兄學習。也想借此再啰嗦兩句，不當之處，希望老師同學不吝指教。前兩天向好友介紹我們的群，很希望他能加入，他表示交作業時間不能保證，二來不太喜歡命題作文。他也就暫時無緣了。所以大家能在工作之餘有這樣的決心堅持學習，很難得。再加上我們有幸遇上這麼好的老師，在現在這樣的大環境下實在是不容易。這是難得上的難得。好好珍惜，寶山上來了莫空手歸。還有寶山來了，把原來的玉米棒子放下才能新的東西。這道理想必大家也比我明白。再就覺得我們都是有過學習工作經歷的人，自然對一些問題會有自己的想法、觀點。但我們可以學學論語裏的君子相。子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”更多的反省自己說的合不合乎道。言之“矢”是否中“的”。然後聽聽老師、師兄的見解。不合自己觀點有時往往是提升、豐富自己的時候。因為很多時候同一個理而表述不同。還有我們總要相信有真理存在，或者說道的存在。各家的學說或多或少也是這個”道”上的枝幹。否則也不會千百年流傳下來的。在這個共同的基礎上討論，我們的爭議也是雖“爭”而有“義”。以上末學一點體會。祝老師、同學身體健康，學業有進，事業順利。 六藝文言019號第二階段學習心得         終於堅持完成了第二階段的文言文作文訓練。每次作文都是考驗，搜腸刮肚，苦思冥想，勉強成文。原因很簡單，學識不足。        最近我讀了陶希聖先生的傳記。他說他四五歲開始啟蒙讀書的時候，先讀《書經》和《禮記》，然後讀《史記》和《漢書》。他9歲到學校去，教師出了一個作文題目叫“劉備不取荊州而取益州論”。陶先生寫這篇作文時不但引用了《三國志》，還徵引了《三國演義》。陶希聖先生自信那題目是自己的拿手好戲，非常高興，半小時寫了三百字，把龐士元被射死在落鳳坡的故事也寫上去。哪料這篇文章得了零分，先生批註：《三國演義》所記者不可全信，而且在課堂上大加申斥。從此之後，陶先生曉得了做史論的規矩，做了一輩子史論，再也不敢拿《三國演義》裏的故事做文章。看到這裏，我就想一個九歲的孩子就可以寫這樣的文章，就可以點評一個歷史事件；而我們為什麼不行呢？歸根結底就是所接受的教育有問題。學了幾十年，看似讀了很多書，其實沒文化。中國傳統的經史子集幾乎沒有讀過。只是在近幾年年才開始讀四書老莊。然而已是先天不足；而且即使能把文章寫出，卻缺乏一種正氣。      為了學寫作文，我開始讀韓愈的文章。他寫的《爭臣論》“今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天下待之，不為不加矣。而未嘗一言及於政。”；“問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。”文章氣勢磅礴，一氣呵成，非常有節奏感。 曹丕說“文以氣為主”，韓愈強調“氣盛言宜”、“文道合一”。要寫出好文章，或者擴展為寫出天下之大文章，胸中必有浩乎沛然之真氣。所以一個為文者，一個要在天地間創造大事業的人，首先養出浩然正氣。何為浩然之氣呢？孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也”；“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”  ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。       所以儘管完成了第二階段的文言文寫作練習，但是依然路重道遠，需要老老實實去行。讀《史記》、《古文觀止》等，研習先賢前輩之文章。       中華文化已中斷近百年，如今才見復興之勢。而文言文寫作卻鮮有人做，也少有人能做。我雖不才，仕隱桃園二位老師不以學生愚鈍而悉心教習。每念於此，就不敢自棄，唯恐負老師一片心血。      無它，加油吧，同學們，繼續前行！ 六藝文言025號第二階段學文心得體會 2017.06.06       第一階前十篇文章，寫的都是自己身邊的人事，情志，對于女生來講，難度還不算太大，總算順利通過了。可是第二階段就完全不同，十篇論。對于我這種長于感性，而毫無理性的人來講，真是一個挑戰。第一篇仁論，交上去，被老師退回，第一次被退貨，對自信心的打擊好大啊。實在不知道論怎么寫。加上到了春天，身體也很多毛病，眼疾犯了，看書也受影響，咽炎咳嗽也一起來，晚上也睡不好。平時還有工作，壓力好大。向老師請假了兩周調整一下，出去踏青調整了一下，身體也好些了。又向師兄請教，師兄私授秘籍：找準一點，深入去寫，這樣時間就來得及了。是啊，不像前十篇，參考的內容不多，可以逐字逐句的去復習。現在參考的范圍太廣了，我打出來的相關文件就有幾十頁，一周時間哪里看得完啊。這招挺管用，終于重寫出了，這次過關了。后面的幾篇論，也寫得不容易。總是踩著交作業的截止點倒計時交的。但好歹還能湊出來。      可是到寫后來的四篇歷史人物論時，我要哭了，比前面的更難。我對歷史一點都不熟，哪個人物也不了解。以前我就把歷史當故事來聽的，只關注故事情節，別的就像過眼云煙，不知飄散何處了。現看也來不及，那么多人物，不知從哪一個下筆。并且也看不進去，一看就想睡覺。沒辦法，我在喜馬拉雅上下載了些現代人的解說音頻，上下班開車時就聽，加深一點理解。可是時間不夠用啊，一周時間就要寫一篇論，剛聽得有點感興趣，就要交作業了。作業交完了，才略有一點感覺。可能老師是在照顧我的情緒，后面的論，哪怕寫得不好，也是以鼓勵為主，不輕易打回重寫了。在這個過程中，突然就發現，自己變得勇敢了、堅強了，敢于面對自己的不足了。以前總是拖，總是怕，不敢寫，怕寫不好。后來一篇篇寫，雖然寫得不好，但從對歷史人物一無所知，到翻書，百度，查資料，一點點去了解，到下筆成文，總有一個熟悉和了解的過程了。這些歷史人物的情操志意，也激勵著我，去克服困難和惰性。自己對自己也有一個客觀的評價了，發現這么難的事情，自己也可以做到，并沒有想象中的那么不堪，略有信心和成就感了。也增添了面對困難的勇氣，對自己身體的康復，也有一定的信心，不像以前那么悲觀和煩惱了。       寫到二十篇，相對就輕松一些了。因為一直從事私塾教育行業，有感而發。可是寫到后面，忘了前面，以短句為主，又寫得像女人的裹腳布了，又臭又長。不過好在，老師對這篇文章的要求沒那么高，這十篇就這么水過來了。       回頭想想走過來這十篇的路，真的是非常辛苦，身心的雙重考驗。到現在，與眾師兄的差距還非常大，寫作技巧和方法也未得其要，但，這些都不重要。重要的是，不論遇到任何情況，我都不會輕言放棄！ 六藝文言036號第二階段學習心得    寫完二十篇了，竟然寫了這麼多了！    回想這一路上，寫前十篇的時候，真的是如老師所言，是與自己的墮性開戰，畏難情緒那可真是時時都在呀！後來看到老師的提醒，知道這個情況原來是很多人都有的“正常現象”，一是自己那種罪惡感就有些釋然了，二就覺得老師這麼苦口婆心的，不要讓老師失望。然後就堅持了。寫中間的這十篇論，開始的幾篇又畏難的不行了，不知道怎樣去準備。所以每次都是快要交作業的那一刻才絞盡腦汁去拼湊，這樣真是累死了，自己也覺得不對勁。後來老師反復提醒大家要提前準備，多查找資料，這樣才知道原來寫一篇文，並不是臨時拼湊就可以的。    後來桃源先生又不厭其煩的教導，真讓學生覺得不聽話就真對不起先生了。這樣才買了一些書，每天開始看一部分，有點學生的樣子了。    然後又是交作業，後來就不再臨時拼湊了，從老師佈置好作業，就在大腦開始構思，時刻不敢忘記。實在沒主意的時候，就請教桃源先生，讓先生給提示。或者請教身邊一起學文的貴人學長王日新，看他是怎樣準備的。王日新學長學習認真努力又虔誠，真是我學習的好榜樣。後來就不再最後一天交作業了，能提前一天交了。不過，每次交上作業，心理還真是大放鬆呢！一下子有一種如釋重負的感覺。    有一次交上作業，先生讓重寫。當頭一棒，還要寫呀，不是交上就可以了嗎？好在桃源先生慈悲，給了好些提示，才讓我的重寫之路沒那麼坎坷。 現在，二十篇完成了，我的體會是，一不再那麼那麼怵頭寫文了。畏難情緒，小了很多。而二通過寫這些文，讓我對所寫的那些古人有了更深的了解，原來的我，可是僅僅知道他們的名字而已。發現寫文真能讓自己長見識。三是對寫論有了一些認識，知道了寫作的時候對比的重要性。四，自己原來是一個惰性特別大的人，現在，好點了，哈哈。不過正如老師所言，前面的路，還很長呢。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/24 03:50am 習作練習二十一：序跋 六藝文言035號學員“序跋”習作21 傳統新釋開門八極拳·序    國術傳承數千年，有益強身。流布天下，素為國人所仰重。斯道也，博大精深，門派紛呈，各有源流。吾門號“開門八極拳”，自成一派，迄今百餘年。八極者，八方混元之極也。日月、陰陽、魂魄兩兩相融，生日月之光，宇宙能量現之。萬物與日月同體，人之氣血、陰陽，皆融於自然，天人合一。尊癞者，不知何許人。天生異稟，擅長搏擊。明參日月，大滿八極。參明悟道，遂發明其術。積用累年，遂至臻美，傳徒授業，以益民生。生徒既多，枝開葉散，後世仰尊其為開山之祖。二世祖吳鍾者，亦失落其籍貫。其人嘗三進南少林，機關暗器無可沾身，擅用一枝大槍，行走南北十三省，聲名遠震，世譽云“南京到北京，神槍數吳鍾”。 鍾中年得一女榮。天資穎秀，進勤精進。遵八極之精神，融長拳之太宗、太祖、桃花散、飛虎諸拳術為一爐，依八極之樣式整合，提煉修整，傳于孟村。後習八極者日增。清末民初，李書文、王連峰，霍殿閣、劉雲樵等皆以習此術而名彰大邑。吾師黃玉柱，八極拳之再傳弟子也。修習數十年，拳術精進，深得本門技法要妙，名聞武林。閒居無事，常思國術之根源，汲取諸法精要，自撰《傳統新釋開門八極拳》，以傳後世。其書既成，囑余為之序。小子名微位卑，學識陋淺，每懼修為未至，久之未敢搦管。師告云：”武到極處只本能，德藝雙馨是品行。武林口碑頌大師，自謂平民最相稱。”并復致催之意。乃感悟，遂尊囑構思，庶竭駑鈍，奮筆以記本門源流云爾。丁酉五月谷旦，開門八極拳門徒劉健謹識。 六藝文言025號學員“序跋”習作21 劉氏族譜序    蓋聞流之遠者，必有其源；枝之茂者，必有其幹。族之有譜，猶流之源，枝之幹。上追宗祖，下貽子孫，一本之誼，九族之親，詎不倚乎哉？稽彼劉氏，彭城陶唐之後，受封於劉，因以為氏焉。賜土得姓以來，瓜瓞綿綿，代有聞人，文武繼世，忠孝傳家。然世系雲遙，無從考核。余聞舅姑云：“我先祖萬象公，肇自康熙年間由楚入川。自是屢遷流離，恒遭兵亂，族姓漸散，譜志失序，遞傳數世，僅聞其名，未核其實。然知之未詳者，姑缺勿妄，不可臆傳。”其所知者，惟始祖落業於雲邑北鄉鋪劉家壩，數百年也，其間分析散落，世系倫替，倘若無譜以傳諸後，恐世遠年久，難知其由來，此先君子所重也。茲族道沉淪，譜久失修，非承先啟後之所為也。是以二三族人，執其事，成其功，尊祖、敬宗、親親、睦族之道，庶乎斯矣！俾後世子孫知其源，記其本，不忘祖德宗功矣！是為序。某某李卉茵敬撰。 六藝文言023號學員“序跋”習作21 重修王氏族譜序      乃者族有譜，載世系，序昭穆，隆祭祀，識宗支，别親疏，故上下能相親也。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。然文化遭毀久，族譜之事絕斷數代，幸塾教復興，識者倡祭祀，民間漸影隨，各姓多有修繕。 王氏，本於“帝王之裔”，周靈王太子姬晋後，秦將王元避亂，遷琅琊，遂為琅琊王氏始祖。其四世孫王吉為諫議大夫，迄晉南播，王馬共天下。至明時，洪洞王氏徙居各地，清初，平舒王遠頭，復開枝散葉，分徙八方。三百年間，子孫振振，族聲揚揚，忠孝友悌，敦厚崇儉。多忠孝者，時出舉人、進士，鮮有犯科。       丁酉春（2017年），族中瑞東、瑞文，茂柏諸鄉賢，敦宗睦族，自出資金，挨家走訪，連綴世系，前後數月，欲重修族譜以傳後世，有老人睹此，泣涕而囑曰：不圖復見後輩興族長志矣。 夫參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。值修譜之際，誠惶誠恐，撫今追古，未敢辭，詩云：“殷鑒不遠，在夏后之世”，謹為序，以圖振興焉。丁酉夏月不孝孫王日新頓首拜撰。 六藝文言022號學員“序跋”習作21 新刻《三字經訓詁》序     易云：蒙以養正，聖功也。自倉頡篇至於博学篇，急救章至於千字文，然後三百千千，蒙童識字之書，未出《三字經》之右也。余觀其文，朗朗上口易於四字之文，綜貫經史富於同儕諸篇，貼切之教不離童蒙，易則能誦，富則可觀，能教則可傳。誠蒙求之津逮，大學之滥觴也。     其書以性善開篇，導人向學，復以禮儀孝悌為教，奠處世之基也。有子曰：「賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」蓋言此乎？根基既立，人格既正，乃教以學問之事。故接以名物見聞，小學四書，經史諸子焉。子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」即此之謂也。夫學識既豐，可濟天下，乃出仕為官，造福萬民也。故以前人事跡勉勵之，幼學壯行，致君澤民，光前裕後，以顯父母焉。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”其此之謂乎？     近世以來，西風東進，華夏淩夷，廢科舉，去私塾，士夫消逝，官吏無從進，而國益亂。及國朝立，殘毁日甚，病體殘軀，繼而改革開放，趨之以利，避之以害，民人嚷嚷，學者洶洶，四方六合，邪氛熾，正氣凝，哲人萎也。夫物極必反，事至則還，漸有志士仁人共謀興復焉。周知蒙教之重，為通俗易行，輔教蒙師，乃有此經之新刻也。王相晋升氏注本，乃百年皎皎者，言簡義長，詞明理析，卒可為資也。予不揣鄙薄，竊援前賢，庶乎有小補於家塾云爾。丁酉夏月六藝文言葉落謹識。 六藝文言012號學員“序跋”習作21 普濟上人文集序 觀夫古今之跡，富貴顯達而身後聲名泯然者多矣。何則？道使之然也。夫文章者，載道之器也。文之合於道者，如日月星辰之布於天穹，山川江海之籍於大地，聲名必能傳之久遠。悖於道者，聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野，枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢，韓柳歐蘇之屬，莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者，古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人，年逾耳順，性好丘壑，不喜與世人交。心懷天下，時有高論，啟予耳目，故互以之為知交。而予每事隙之暇，常喜與之步於山麓水涯，攜壺歠茗，銜杯敘懷。及每入謁，上人必以新作詩文見示，而又與予商榷其得失。相言甚歡，每忘塵囂。其人也，或時獨遊於甬上山水之間，清風明月，落葉新花，春鳥秋雁，皆能挫諸筆端，連情發藻，常有佳作。 某日，上人自檢近年所作，裒為一輯，俾予序其首，予自忖鄙陋，媕娿未許。適予負笈六藝書院，師以序題命以作文，遂試為之搦管操觚。    夫文章之道，豈易言哉？昔太史公忍辱發奮以成絕唱，藏之名山，傳之其人；李長吉騎驢覓詩，焦思苦吟，嘔心瀝血，廿七而亡。嗟夫！非任重器遠之士安能為之哉？ 今世之作者，多追章琢句，淫哇浮艷，矯揉造作。讀其文字，惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼！如此為文，縱其有子建之才，亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言，篇什之間多有憫時憂世之言。章句表裏，無不聖賢君子胷臆；思賢以齊，豈知熱血竟在方外。懷國憂思，每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩，屈賈之後未嘗無文章也。不然，今古人情同，獨詩文有異哉？嗚呼！文章者，出於情而已矣。《莊子》雲：“內直者，與天為徒，外直者，與人為徒，成而上者，與古為徒。”上人豈非成而上，且真能為文以質之者耶？嗚呼，予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志，艱難之跡，皆詳見於諸篇，予學淺陋，皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日，甬城後學朱玉德謹識。 六藝文言010號學員“序跋”習作21    古者，武以勘亂，文以安邦。自庖犧氏仰觀天象，俯察地理，作《易》之八卦始，至於詩書禮樂諸子百家書，皆雅言為之，雖代代隳頹不已，猶有存者，致後世可觀聖賢之象，蹈王政之跡矣。於是，經史子集，浩若煙海，存不及百一，斯文之盛，經國之重，惟中國有之。古私塾之弟子，或蒙於塾師，或啟於父兄，或感乎風尚，或沛乎前賢，無不歌詩作文，習典誦經，是以國家選士，不離辭章文采，煥乎，其有文章，此唐堯之治世也。敢不從乎？迄及民國，絕塾教，至五四，倡白話，古文遂不復也，竟至於舊物，而棄之如敝履。古學既擯，聖道日衰，後世子孫，多為眾說所蔽，暗而不明，偏而難正，故異端自閭巷起，君子不得聞大道，童蒙不得入小學，小人蜂起，邪氣雲湧。悲夫！       幸有季謙先生跨海西來，播讀經之教，刮聖賢之風，廿載以來，始有興復之象。余初遇教授，乃灌縣演講後，與先生合影，其平和溫厚，淩淩然有古君子之風。後入謙輩學堂，駐文禮書院參學，又日睹先生起居儀範也。弟子每有疑問，先生皆答而不厭。其時，余對經教，知之甚少，亦多乘暇請教先生，其不解處，常豁豁然通也。及先生再蒞青城，臨課堂，見小童於室後，遂問：“何置小於後？”余對曰：“不定，恐吵大孩也。”先生因曰：“不可。置前，可聽後之經聲，置後則弱，是法不利小者熏習也。”余大慚，先生細微如是。可不勉乎！課畢，余告先生，校外小徑尽處，可俯瞰群山，先生欣然欲往，從者阻，先生作小孩乞狀：“一覽即回。”先生尽情如是，亦閑適於山水間也。      余與先生，後又因拙弟子入文禮書院，屢有交流。其傳道化成之心，雖近於古稀，猶不減矣。“邪心勝則事經絕,事經絕則禍難生。”今世道德淪落，教育失責，風俗頹敗，舉國蒙昧，因於此，先生奔走南北，呐喊於朝野，退而編訂諸書，育諸生，多有可觀者。其《古文選》，前多有誦讀，然終難以進，茲以學文故，方知先生之用心矣。敢不勉乎？以余之陋薄，何敢跋於先生之後？然，同聲相應，同氣相求，惟坦誠以述文焉！丁酉某月日後學模賢跋。 六藝文言009號學員“序跋”習作21 《五種遺規》重刻序  分人以財謂之惠，教人以善謂之忠。教善之法，莫過書文以傳世也。世之善書，歷代層出。前清陳公宏謀，彙集前賢著述，輯為《養正》、《教女》、《訓俗》、《從政》、《官戒》五種遺規，以利學人焉。  人無倫外之人，學無倫外之學。父兄之教子弟者，必以倫序相與，令其灑掃日用，循規蹈矩，待人應物，心恭貌莊，養其賢良方正之基，塾師之責，教以禮樂詩文，博學篤行，慎思明辨，明其賢良方正之理，此《養正遺規》之要也。  窈窕淑女，君子好逑。聖王賢良，皆出閨閫。事宗廟，繼後世，賴女子以堪任。淑女善行，不絕史冊。孔母孟母，女子之善教者也。緹縈上書，曹娥投水，女子之至孝者也。鮑宣妻少君、梁鴻妻孟光，女子之善從者也。有賢人必有賢母賢妻以教輔之。故知女子之教，至重至大。目今天下，女權橫行，競奢華，爭妍媸，淫行無狀，女子之德教，勢在必行。《教女遺規》之必需也。  君子之職，必欲化民成俗。人心淳古，則禮敬尊讓，群趨為善，訟少刑清。民習浮薄，則爭貪苟求，忿戾激鬥，獄訟繁多。《訓俗遺規》旨在正本清源，導民風於門內，化鄉俗於里中，使人心所向，皆孝悌忠信，禮義廉恥。修己安人，範世化俗，君子之道備矣。  學而優則仕，治事臨民，必欲造福一方而已矣。然民情未諳，牒訴紛錯，惟恐評判不均。職掌不明，宦途幽曲，只怕貽悔末路。故《從政遺規》錄《官箴》，陳《明職》，說《五瘴》，諭《刑戒》。言之諄諄，心之淳淳。入仕為官者以此為訓，為政必寬簡，行事必謹嚴。民受其惠，君賴其忠。仰天誓心，坦蕩無愧矣。  吏治清濁，關乎國本。公於四編之外，更增《在官法戒錄》一帙，惟戒府吏胥徒，以教其善，以防其奸。其心地慈悲，實堪憫懷。嗚呼！宏謀公之厚德，此一書盡彰矣！吾輩後學，當以斯為至寶，日用實行，方不負公之一片苦心矣！    茲塾教方興，師長父兄多有所需，某某重刻以應興回復之勢，餘嘉其果勇，良善，謹序之。 六藝文言008號學員“序跋”習作21    觀夫古今之跡，富贵顯達而身後聲名泯然者多矣。何則？道使之然也。夫文章者，載道之器也。文之合於道者，如日月星辰之布於天穹，山川江海之籍於大地，聲名必能傳之久遠。悖於道者，聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野，枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢，韓柳歐蘇之屬，莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者，古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人，年逾耳順，性好丘壑，不喜與世人交。心懷天下，時有高論，啟予耳目，故互以之為知交。而予每事隙之暇，常喜與之步於山麓水涯，攜壺歠茗，銜杯敘懷。及每入謁，上人必以新作詩文見示，而又與予商榷其得失。相言甚歡，每忘塵囂。其人也，或時獨遊於甬上山水之間，清風明月，落葉新花，春鳥秋雁，皆能挫諸筆端，連情發藻，常有佳作。 某日，上人自檢近年所作，裒為一輯，俾予序其首，予自忖鄙陋，媕娿未許。適予負笈六藝書院，師以序題命以作文，遂試為之搦管操觚。    夫文章之道，豈易言哉？昔太史公忍辱發奮以成絕唱，藏之名山，傳之其人；李長吉騎驢覓詩，焦思苦吟，嘔心瀝血，廿七而亡。嗟夫！非任重器遠之士安能為之哉？ 今世之作者，多追章琢句，淫哇浮艷，矯揉造作。讀其文字，惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼！如此為文，縱其有子建之才，亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言，篇什之間多有憫時憂世之言。章句表裏，無不聖賢君子胷臆；思賢以齊，豈知熱血竟在方外。懷國憂思，每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩，屈賈之後未嘗無文章也。不然，今古人情同，獨詩文有異哉？嗚呼！文章者，出於情而已矣。《莊子》云：“内直者，與天為徒，外直者，與人為徒，成而上者，與古為徒。”上人豈非成而上，且真能為文以質之者耶？嗚呼，予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志，艱難之跡，皆詳見於諸篇，予學淺陋，皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日，甬城後學朱玉德謹識。 六藝文言008號學員“序跋”習作21       唐司空圖作二十四詩品，道盡詩美，余等朋輩睹道德論落，見執政興復之志，民人垂望之殷，欲效前賢而盡倫美。分諸上中下，治國十有二品，修身十有二品，教學十有二品。皆立本于國學，先之以說文追本，再之以經史子集解析，終以故事研討深益經義之思，囊括古今中外，兼顧義理趣味。或可應閱讀之需，備科場之急。不求流傳，但求實用耳。丁酉月日某某識。 六藝文言002號學員“序跋”習作21 《重印弟子規序》  某日，許君過我，見案有《弟子規》，笑而曰：吾聞之，求於末者，不如求之於本。夫道之大，極乎天地之外，微乎無形之中。今子置四書五經於不顧，而以小兒規為學，何也？  予曰：道者，難道也。昔者，堯舜以危微精一相傳，至孔子罕言，曾子以忠恕得之，子思復率性以為道，至孟子，歸之以惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。此數子之言，非道有殊也，因時因勢而異也。若殷之甲骨，商之金文，秦篆、漢隸、唐楷，其形不同，其義一也。然習於書者，不先之以點橫之畫，而直欲成其字者，其可得乎？  古之人，八歲就外傅，其所學，不外乎灑掃、應對、進退之節，禮樂射禦書數之藝也。十有五而入大學，習修齊平治之學。故朱子以大儒之才而撰《小學》，蓋知灑掃、應對、進退之為大學之基也。  許君不然，復曰：《弟子規》者，禮之類也，失之迂，且勢易時移，何固守之也。且小兒之學，欲至於平治，吾未之能信也。  予曰：誠然，是禮也，未至於道也，然謂不知禮，而可至於道者，未之有也；《弟子規》者，小學也，然未篤於此，而能趨於仁義者，亦未之有也。古聖教人，莫過於正心善性，而其用不離於日用倫常之間。是故顏子學仁，亦在乎言聽行動之間耳；子思論學，審問明辯之際總歸於篤行；朱子讀書，亦曰切己體察，陽明則以知行為一。此數者，皆孔門善學者也，而不忘其日用之功。故無日用之功，而空言心性以為得道者，非聖人之徒也。予有同窗學文，自以為高，不執弟子禮，卒負氣棄學。吾觀其習作，不足甚多，殊惜之！此不學《弟子規》故也。  且《弟子規》者，非君所謂末者也，其言孝者，非言於仁之本歟，其言悌者非言於恭敬之心歟，其言謹、信者，非言於羞惡、是非之心歟，其言愛眾者，非言於惻隱之心歟？老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。今天下之亂久矣，欲思平治，必由禮而起，禮而義，義而仁，而臻於道德，由外而入於內，由《弟子規》而至於四書五經矣，所謂習慣成自然也。    修道而不知禮，則為無本之人，好學而不篤行，則為空虛之學。今吾等諸生不知由乎此，而使方外之人，耄耋之僧，為不厭不倦之行，又從而笑之曰：末也。 嗚呼！悲哉！今吾將復倡《弟子規》，俾得一人可以有一句之學，乃至有一句之行，斯吾之願亦足矣。     許君默然無以應，請以重刻，予許之序。 -- 作者： 仕隱君 -- 發表時間： 2017/07/24 04:01am 習作練習二十二：書表 六藝文言036號學員“書表”習作22 稟父母大人書 不孝女燕跪敬問父母大人萬福金安。前日與母通話，謹悉吾家祥雲饒宅，四門俱穆，二親體康，家中和樂。燕雖遙在千里，聞之歡忭鼓舞，不勝喜悅。唯聞外祖母大人年高目昏，兒孫雖在咫尺而不能識之，燕知而深傷之。外祖母今年八十有八，垂暮之年，朝不保夕，每思恩情未報，常痛心肺。外祖母膝下有女男四人，最憐愛萱堂。憶昔母親初嫁，時維時難，妝奩不豐，每念其苦，思必墮淚。燕幼常居貧，外祖母屢來探，輒以體己錢賜之。冬餽寒衣棉被，不厭巨細。夏日常親來探視，驅蚊滅蠅，灑掃庭院，無辭勞苦。小弟幼素弱，忽而病篤，三日米水不進，幾至危殆。時家徒四壁，無錢診治，父母輾轉借錢不得，相對歎息垂淚而已。外祖母聞之，急懷數百金急奔至所與之，延醫及時，弟乃轉危為安，後乃痊瘳。彼時燕已垂髫，猶能記其本末。往事歷歷，猶如昨日。長思懿德，無不垂涕。雖有心親俸湯藥與床前，山水遠隔，猶不能也。煩勞二老代燕問安，以慰其心。嗚呼！願外祖母身體大安，常享遐齡。如其駐世一日，吾門兒孫則能盡一日之孝。倘得如此，皆是吾門福澤也。燕居遠域，闔家安樂。二老勿念。不一。丁酉某月日，不孝女燕再拜。 六藝文言035號學員“書表”習作22 與曹君書 驚悉令慈駕鶴西遊，不勝傷悼。问之详情，發病即逝，身现瑞相。其人雖非佛弟子，而自有信仰，且能放下万缘，回归善道。嗚呼，真善女人也。亦可稱世之楷模也。身去之日，君遠涉海天，風雨阻隔，不能奉安塋穴，常引為恨事。余以為人生無常，此固命也。君但安好，令慈在天之靈如聞，必可安心。令慈一生坎坷，隸籍名校，職業優渥，又得慧女。不幸琴瑟失諧，身體有恙，爱女暌違。然有信仰陪之，一生坚强樂觀。自歎一生得三寶，一得愛女，二有信仰，三遇志友。一生苦中作樂，其樂融融。終得五福之一善終。近歲以來，余脫身商旅，一心陪學，得遇良師益友，乃解人生根本所終，又知傳統教育之所推重。吾雖愚，誠志力於學，格物修身，以身作則，陪伴學子，願做鋪路石子，望學子踏上聖賢之路。君居海外，望解行蒙學，深入四書，早遇志友，喜結良緣。和悅人生，令慈泉下定安之。書不盡意，再拜。劉健手書。某年月日。 六藝文言025號學員“書表”習作22 答子凡兄書 子凡兄長足下：    來教盡悉，諄諄厚意，敢不領受。時若白駒過隙，轉瞬八載矣。憶及初創學堂，甘苦與共，如在目前。後以病辭，不克其終。君時時關切，中心沛焉！及稍愈，蒙君誠邀，不敢辭，遂許以代課。前，君鄭重告曰：一家長訴余之教嚴苛枯燥，望余自省改之。嗚呼！個人榮辱事小，教學之道為大，謹申之焉。 夫玉不琢，不成器。今之學子，年方總角，左其左，右其右，故不可不教之以正。此學子屢不交作業，若姑息之，必致惡習，以害學業。故稍加懲戒，以期改過向善。其母不加管束，溺愛其女，君所知也。師行父兄之權，責之所在，不敢不履也。惟聞父兄尊師而學進，未聞父兄淩師而子弟有成者。余雖不材，不敢不竭之以誠。教不嚴，師之惰，他日，彼苛有憶及蒙師，謂某師善持師道，可矣。 至于枯燥，老實之謂也。今之課堂，名曰生動，實則澆浮，以生一時興趣，或好恶施教，當其興趣漸退，或辟他趣以激之，終有尽時。或迎其好以教之，卒有恶時。此非先聖先賢之良教也。孟子云，苦其心志，謂以其所不欲勵之，正其所欲，則學有進也。諸生好恶無常，興趣不時，然多短其志而怠其學，若乎遊戲之類，玩樂之屬，則不待督而趨也。以此導學可乎？傳統塾教，數年如一日，上書還書，溫書理書，老實大量，克敬克誠，生自學為主，師稍加指引，師力小而其效大。故其師尚有余力應付己之舉業。授人以魚，不若授人以漁。明師者，勸導其生自學也。得自學之法，其學必進。此教一得萬之功。今之教，教一得一也。趣常為末，其用為本，舍本逐末，未敢言智也。蒙童多頑劣，好動，持規守禮，奉時讀書，正養正之法也。何需花哨以迎其志乎？ 夫師之道，傳道為重，初心為貴。或有不當，余亦當日省其過，精益教學之法，理正聖賢之訓。然本末輕重，望兄權衡為宜。書不盡意，略申微意。言辭不敬，乞君寬宥。丁西五月卉茵再拜。 六藝文言023號學員“書表”習作22 上陳部長書： 草芥之民國輝，拜言部長閣下：輝忝列公門廿余載，熟體制之法，后又遊學于各地，習塾教之方。輝雖草介，然憂國之心常存，且受國恩，可不酬乎，故建言之。    昔者孔子為師，設四科，其弟子成圣成賢，君子累累。子騫行孝德化后世，正人心志；宓子為政治理一方，化民成俗；子貢為商尚義崇禮，舍利取義。夫窮則独善其身，達則兼濟天下，窮達之間，則萌於師教。有庸師者，有明師、良師。觀其七十二賢可見夫子，視今之學生可見院校之師。茲諸生德不及四方，行不譽一隅，禮義廉耻不再，孝悌忠信難稱，此閣下所知也。則師者屍位，不果其教，則閣下亦知也。 今主席倡儒學，常谈“立德树人”，阁下亦崇儒。有崇儒之心，必有興國之志。且建國君民，教學為先，故閣下教化之責重矣。有崇儒之心、興國之志，教化之責，必揚我漢學。然不興於實處，則流乎形式，如木之無根，水之無源。何以為之？竊以為，一者尊古士君子之教，一者興師德。今之學校，可中学为体而西学为用。自幼兒園始，效私塾之法，至於中學，以古秀才之選為界，然後文理分科，人文與科技並行不悖。則諸生皆學聖學，習文章，育士之功立，培儒之德興，然後風及庶民，則民德可因之而變。吾聞官德不厚者，無以使民；師德不厚者，不可教人。師院學子，簡敦厚取之，擇良善任之，則師尊可重拾；已任師職者，則普令深入漢學，效孔子為師，則師范可現，是謂興師德也。求木長，則根本固；欲流遠，則泉源浚。行其根本，何必身勞神思哉。輝再拜。 六藝文言022號學員“書表”習作22 與朱師兄書       朱師兄臺鑒：      暌違數月，拳念殊殷。兄執教粵西，弟務工羊城，歎人生漂浮，相會不易，彌添懷思也。前歲中，令尊不幸罹患恶疾，雖耗散家財救治，而無力回天。嗚呼！壽夭有數，人生無常。兄失大人，慟哭流涕。弟失伯父，不勝哀戚！    今歲春節，與兄同聚桑梓，暢敘離情。兄為長子，遭逢變故，有歸家孝老扶幼之意，而礙於事業無成，恐歸鄉無以為業。嗟乎！孝悌也者，其為仁之本，然今世，諸打工者，離鄉背井，顛沛流離，竟不能致。鄉野破敗，老幼留守，孝慈何顧焉。 古者以農立國，黎庶安土重遷。一家耕織協作，即可衣食豐足。又行科舉，選賢舉能，或用於朝廷，或外遣為官，人口流動，疏密有致。百官萬民，盡享天倫之樂。孝悌周行，天下大治也。 今者工商之世則不然，導之以利，萬民趨之，骨肉離散，東西馳逐。其產業集中，高校林立，即以高考聚學子，以產業匯人才。聚而不散，散而不聚。聚則紛爭起，散則百業廢。大密大疏，城壞鄉敗。孝悌難行，仁本不立，而求天下治者，未之有也。古者產業生於家庭，今則家庭依於產業。欲離產業而謀家庭者，不可得也。兄既執鞭教壇，又有兼濟天下，造福萬民之心，何不修身養德，深造學問，教化一方，以期移風易俗，於天下後世亦有所裨益哉！謹書奉聞，即頌近安。丁酉五月既望弟葉落書於羊城。 六藝文言015號學員“書表”習作22 特朗普總統座右： 閣下自蒞位以來，屢出新政，鼓譟反對者多，稱歎讚譽者稀，何也？皆急功近利之舉也。近聞閣下復簽署《中小學德育教改法案》，竊以為此計又一失也。自華聖開國，吾邦之立垂二百餘載矣。五十州為自由樂土，民眾衣食無憂，安居樂業。放眼環宇，國力無與吾邦匹敵者。管子云：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。管仲乃東方之賢者，其心所出，必合乎道義。可知吾國，民有節有禮，有恥且格。然我邦自阿富汗戰爭以來，大兵四出，征伐不斷，國力凋敝，民有怨言。又兼種族紛爭劇烈，槍擊之事屢見，恐怖襲擊層出不窮。嗚呼，國事艱危至此，岌岌乎殆哉？竊為閣下憂之。而管仲言之有失乎？竊以為此非管仲言之有失，亦非閣下杞人憂天也。管仲之言固為其世所宜，而今世易時移，今閣下欲行此政，恐不易也。自由平等為吾國憲法所倡，素尚男女平等。夫妻地位既同，則家有二主，二主無主，無主則亂，亂則家無寧日，家無甯日，國何可致太平？家庭教育，人之初，教之始也。而今邪知邪見盛行，己且蒙昧，何談教人？何言君親師，更無家教。家教承傳、童蒙養正、學而優則仕，此華夏教民之道心也。吾國皆無此論，當以華夏聖賢為師也。華人有諺云：“建國軍民，教學為先”。教學之先在家教，家教之先在胎教，胎教之先在賢母。此慎終於始也。人欲建國立業，當以教女為急務，今日之人女，他日即人之母，周之開國，基於三太。文王之聖，始於胎教。是知世先有聖賢之母，方有聖賢之士。聖賢為國之寶，太平之砥柱，不可不重也。天地以陰陽二氣，化生萬物，男女各有所主。當今時代，男主外，女亦主外，無主內者，陰陽失諧，內外失所，勞而無功。閣下若與千日以教人為母，再以千日與母以教子，備之以師，資之以費，續其所教，其功勝閣下今之法案千百倍矣。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。是以大學所謂自天子至於庶人，壹是皆以修身為本。本正則立，本傾則踣。無家教之始，少私塾之續，缺仕道之導。國本希望，家和無從，身安何在？鄉鄙野人，憂念國事。言出至誠，敢不奉告。謹伏進表以聞。 六藝文言012號學員“書表”習作22 答學兄周贊書 學兄周贊足下：前接手教，以習雅言與修德行之事相質，足徵兄虛懷集益，屢欲作答而自審無所得，愧甚。所谓“雅”者，正也。《爾雅疏》、《玉篇》皆訓之如此。又如《論語》云：“子所雅言，《詩》、《書》執禮，皆雅言也。”《注》孔曰：雅言，正言也。《周禮.春宮.大師》云：“教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；《注》雅者，正也。”古人以雅如今之正者，垂為後世法也。是故夫子以詩禮為庭訓，後人法之，其意深遠也。《禮記.經解》釋“雅”以溫柔敦厚，此《詩》旨之教也，其發乎情止乎禮義，德寓於中也。德者，升也。其德行而必有所得也。以愚所見，雅言實乃先哲所發之直言，其高軌懿德莫不叚雅言得以傳。後之君子進德修業無不有賴於此也。蓋修德業不習雅言則失依據，非雅言不能載盛德，習雅言實為進德修業之門鑰也。學兄又以今世當習文習武相質，弟始惑之。今試筆述其大略。文與彣同。彣，𢒰也。𢒰與彧同，彧，有彣彰者也。引申之為雅言文章是也。楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈為武。”然干戈何以止之，愚以為非藉往聖之德行彣彰莫屬。故兄所言文武其實為一也。而俗獨以為惟兵戈之事為武，惟書卷之文字為文，不亦謬甚哉？此區區敖辟之見，鄙陋之懷，惟君子察之。是夕正值風雨窗外，懷想乙未之龝江城一別，武昌魚之味美猶在，然《風雨》荻花之和，兄尚記否。 不一。丁酉五月，弟玉德白。 六藝文言010號學員“書表”習作22 答馮君書    君言“讀經多，則文言熟，文言熟，則順理成章能寫，故學作文，以多讀書為要。”諸語，模賢深同之，惟“文言白話，乃口氣語型不同耳，故作文，不在文言白話否，當以內容為要。”一說，以吾半載學文所得，闕疑也，模賢雖作文之力尚淺，亦鬥膽略陳己見，試議之。    模賢學文初心，惟促學而已。古之學者，多以修道、仁義為己任，表于文，達於行。曩者李斯以書說秦改令，成己施才宏願；魯仲連因書而保齊聊；又范公“先天下憂而憂”，深昭古今之人。古文若此者，浩浩江海，壘壘丘山，然模賢有老有小，外求生計，內顧家務，學文之時甚少，雖淺嘗，亦覺古文之奧妙也。蓋古文多為雅言，雅者，正也，言正為辭，辭正為文，以爲後世法。模賢每作文，必讀數篇範文，下筆成文，改之又改，固學陋識淺，難成文章，然亦因雅言故，未敢輕心掉之，恐遺師責、諸同窗小視而蒙耻矣。古文尚文之心，模賢稍有焉！然白話者，輕易成文，非待文好也，如硬筆之於毛筆，三五孩童皆能寫字，遂不求其工，數十年，其字亦不堪睹矣。雅言則不然，必切磋琢磨，以示人，久之，則文質相因也，吾觀今日之學生，多不能文，實乃白話為文之故也，向使若古讀書人，自小習文，而不為白話，則不至於此也。以模賢之體會，作雅言，非簡潔流暢，不為文言，非謙敬中正，不為文言，非旁徵博引，不為文言。如此每週时习，文之蓄也婉也敛也，尽在其中矣。方知文能承道、養德至於教化矣，遂下續學之志。    雖然，模賢學文半載，日日與聖賢見，忽忽或明，刻刻或通，仍德性不著，才識滯愚，但持以恒之，亦能積跬步至千里。區區誠懷，望君察之。模賢白。 六藝文言009號學員“書表”習作22 書表 與王學長欣華書 欣華兄左右:弟增金謹拜！欣聞伯母病體稍安，甚喜。兄之境遇，弟雖未親臨，亦可感傷。兄篤孝若此，令吾等敬佩，此心此行，必感天應。然人壽緩促，非隨心任意者也。萬望兄寬心以待，勿致傷身。    囊者勸君為母誦經，君意甚不喜，余遂止。又見君為文言事，質釋者教人以《弟子規》，行合十禮，以至貶斥，余甚恐。何也？皆因君視他家為邪說，認儒家為正脈耳。    夫道者，流行天地之間，明者得之，昧者失之。聖人者，昌明天地之道，教化天地之間。道体本一，實不可說，因教化故，強說之。聖人因人設教，應機說法。故儒釋道三家，讀其經，思其意，探其本，究其源，其指歸無不向道，其教人無一不善。然後世所爭者，皆一家一人之見也。然三教之爭也久矣，自漢明釋教東來，三教論法紛然，儒以正統自居，道以本土自美，佛以大化自詡，幾經迭興，高下難論。    儒道本自一源，所爭者形上形下而已。惟釋教他來，非我本有，故輕者非之，慕者是之。然相慕相輕，皆有所交錯，韓柳歐蘇，出入釋典；程朱陸王，參禪打坐。陶潛禹錫，閱經論藏，青蓮樂天，持咒念佛。然韓歐之辟佛，實時勢所迫，程朱之固儒，誠無奈之舉。當是時，人心迷於佛老，求長生，望富貴，不以之修身，而伺之獲福。民無欣欣之氣，國無生生之本，故韓歐辟佛老，程朱昌理學，皆為挽世風，固國本而已矣。後世之人，不明就裡，不習佛老之典，不明釋道之旨，獨做清儒，固守一隅，自以為是，孤陋寡聞。此誠非學問之道也。聖人無常師，以知道者師之。況三家之教，歷千年而互參，經百代而相合，水乳交融，難分彼此。已成華夏文脈，絕非異域雜談。故吾等後學，萬不可妄分彼此，而失之以偏，貽誤後學，抱憾終生，實可歎也！     弟肺腑之言，望兄體察，不當之處，伏請見諒。再祝夏祺。弟謹拜。丁酉荷月朔旦。 六藝文言008號學員“書表”習作22 與方君書    文茵足下：嘗聞智者之言郭靖楊康之別，非才智疏也，德義之守别也，夫俠之大者，為國為民。易曰：“同聲相應，同氣相求。”今又復聞此，不虛姑蘇之行矣！    夫師者，傳道授業者也；父母者，養育也。師教之，長育之，使以聖賢為志，修齊治平以濟黎元。古之教者，其在學矣，延鴻儒以傳道，故有鵝湖論學。其在家也，則有延請塾師，故能孝友以及於科場。家校形則二地而分，然師長戮力同耕，故人才出焉。    觀夫今之教，空執一證執教杏壇者，有之；胸無點墨搖變人師者，有之。嗚呼！塾師難求，經師不致，當何如哉？言及仁義道德，行則乖違，至身教不行，子教有損，此師者之失也。若乎童蒙養正，父兄居其首也，然多讓於婦人，且非陶母歐母矣。幸有私塾，家校同行，然父兄多不學，難明聖賢之教，躬自薄厚責於師，家校二心常有。      語云：“士為知己者用，女為悅己者容。”弘道賭君身懷六甲，仍奔走東西，勞心勞形，惻隱潸然。今則非常之秋，然吾等上下同心，情感天地，力斷石金。極目而望，浮雲安能蔽日乎？特此致侯，不勝依依。弘道白。 六藝文言003號學員“書表”習作22 與先生書 丁酉某月某日弟子欣華頓首拜於先生座前：  學文半載，始可以剖心跡，訴衷情，達辭於先生，向使蒙昧如初，進退能否，伊誰與裁？蒙先生不棄，時加督勵，於徘徊畏怯之中，躓踣而行，山寺桃花四月開，何其幸也！    弟子不才，非敢造次，心有數言，欲呈先生開示。華夏文明五千載未斷，蓋其根本未失，精神未易，雖時有夷狄相犯，卒能化而勝之。微管仲，吾其被發左衽矣，此齊之攘夷也；雖遠必誅，萬國來朝，此漢唐服夷也。然至於宋元明清之季，蒙滿以未化之身淩我禮義，去我衣冠，雖有開疆拓土之功，而不能正其誼。其非夏之質未變，去聖之狀實見，而士夫甘為其奴，而不知華夏之大防，弟子不敏，得聞先賢法語，不可不為之申矣！    增金師兄責余儒者自傲不容，其不然也。釋教盛行，不勞而受之供，斷其香火，因果報應，與華夏異樣，無血性，無擔當，釋之教華夏也？華夏釋教也？此之不解。如耶教，穆教，無不使人心詭異，同治回亂，歷歷在目，今之鄉村坊市，邪教興盛，竊拜上帝，洪楊之亂，前鑒不遠。非我族類，其心必異，非我聖教，其化必殊。此儒者不可不辯者也。    先生以道教文，以文促學，以復興為大任，以繼聖為銳志，此眾弟子追隨而不棄者也。然於華夏衣冠、夷夏之防，或有未訓處，弟子亦惑多時也，敬請先生解之。近聞先生喬遷，江南形勝，三吴繁華，自古斯文地也，欣華不敏，心實向往之。恭頌道祺！弟子欣華頓首再拜。 答欣華同學書 六月十六日，仕隱白：余自癸未中着漢服與漢運，蓋十五年矣。初，流連漢網，同其慷慨，時與祭祀，感其莊嚴，又自作漢服，勇服於閭巷，行行然，以匹夫任廟堂之責，以為非吾不能興漢也。復見韓愈諫佛骨，諸子辟佛老，進而知聖人攻異端、熄邪說、誅少正卯事，於是，深然於華夷之辯，儒佛之爭，以為非此不能謂真儒也。見不合之論，無論師友，必憤而辯之，辯而欲勝之。是有討閻之檄文，廣布於網絡。及余辦學興塾，業內同仁多參差不齊，三教九流雜其中，男女老少並其內，蓋此斯文之地，非惟漢服漢儀難見，曰師曰教授者亦不多有，阿貓阿狗之輩，忍其賤，躬其身，含茹其中，甚有室家分析，負債累累，子女不能養者，其所教所學者，亦不過，三五經典，千百文字，雖舊之村塾之師亦不能稱。雖然，幾經反复，數度徘徊，多沉潛於茲，漸有增長。然與塾教者，興漢者，鮮有，論學者，多畏。彼皆銳意自勝，或以學高，或以志堅，然學而不師於前，志而不學於內，亦彼受譏於智識者也。究其故，多固執己見，心志狹隘，而阻其通途也。 孔子於華夷，惟仁義道德禮樂而已矣。是有夷狄入中國，久之則中國矣。舜東夷之人也，文王西夷之人矣。彼以聖賢之政而王中國,人不以為夷。至於微管仲，被髮左衽，非惟正天下以君臣之義也，亦重其九合諸侯以禦戎狄之功也，向使，齊亂，諸侯交爭，夷狄侵而不止，亡邢滅衛或至於魯齊也。夫夷夏之防，防其侵也。宋元、明清之季，中國被淩虐，一文武，集眾庶，此其防也。當彼受天命，平天下，以中國之政治中國之土，賴聖賢之教化區夏之民，則夷狄入中國之類也。則此夷非彼夷矣。是有，忽必烈蕩倭功敗而名存，康熙平噶爾丹，攘俄狄，乾隆平准噶爾，定新疆，而功成而名就，其防夷之舉，何異於禹之征三苗、恒公之禦山戎乎？若使彼以野蠻之俗行禽獸之政，則固非中國者也，防之可矣。蒙滿之治中國，果如是乎？其朝班璽書，非縉紳而誰？ 茲以彼時之防，啟諸夏之爭，其若蒙滿何？今之夷者，美也、倭也、俄也，印也，不以此為防，而防於不咎之既往，無乃不可乎？況蒙滿歸於中國久，其民多易漢姓，雜居諸夏，服飾與中國無異，何可以以夷待之，敵之，使其聚而生異志哉！夫聖經義理，非可斷章取義者也。經略夷狄，亦當隨時應變，彼以皇漢自居，而泥古不化，實不學之故也。縱詡其志，奈何？ 至若儒釋之訟，何有定論？能行於今而民受其賜，不亦可乎？前讀雍正上諭，其“知三教初无异旨。无非欲人同归於善。”可為至論，治天下之要道，不亦勸善乎？ 語曰：本立而道生。茲聖賢之教不立，斯文不興，士夫不見，根基不存，何有夷夏之防？或曰中國而入夷狄，實今日之謂也。故興聖教，復斯文，造士夫，化民成俗，絕美風歐俗，實治天下攘夷狄之要道也。汝初學文，漸入經史，惟兢業其事，必有明識於後也。仕隱復白。 六藝文言002號學員“書表”習作22 與吳師兄書   曩者，驚聞令堂不幸遇故，不勝哀戚惶恐。吾等雖學佛多年，知命運有數，人生無常，然驟失慈愛，雖聖人君子，亦何能不為之慟乎？今又不以僕固陋，夜說以慈濟之事，方寸之修，言之懇懇，語之切切，僕之慚愧，無所逃遁。   憶十年之時，慈濟泉地志業方興，吾等共一鄉熱血善士，恤貧病，倡環保，護生靈，忘身忘家，不厭不倦。昔者，君夜事於廠，晝出為善，遇貧施財，遇富釋理，凡二十數日幾未瞑目。時人皆以為聖賢乘願，歎未曾有，於是，鄰里善者聞而歸焉，數年之內，風氣為之一振。   嗚呼！世之人為善，或懼於因果，或求於福報，或人為亦為者眾矣。以慈悲之心，同體之情行之者寡矣。夫人之情，莫不好逸而惡勞，取妍而去媸，而君去逸就勞，處眾人之所惡，此非發至上之心者，孰能為之？此吾等一鄉之士，不辭勞苦，不計謗譽，欣然而從君驅馳者，蓋感於君之忘己也。   僕近三年來，商旅受困，心勞神疲，容枯力衰，居則不知心所住，出則不知意將往。後籍學書以為事，稍移其意，奈何頸項病作，而書畫功廢，今唯以讀書為樂，悠悠度日。悲夫！僕少負青雲之志，然汲汲數十年，從商，不能富家濟鄰，以利於宗族；修身，不能化一方之民，以報鄉土之恩；習詩書，未有一言以成名，以遺於子孫。此三者，僕半生之致力也，而今無一可取，反有損身軀，使高堂憂心，不孝之至。今唯以調身養心為要，不敢復望盡力於利他之事也。   然慈濟志業，天下之公，匹夫之責也。僕得以脫世俗之沉浮，不與凡夫共俯仰，皆賴數年從慈濟之行也。今吾鄉善業有困，僕良恨修己之不亮，德不能感，力不能濟。雖然，於財於行，亦不敢有辭焉，為上人之手足，而稍能有助於君，實僕之望也。   觀夫古今得富貴而隤其家聲，歿其身軀者眾矣，然窮而無怨，貧而好施者鮮矣，君實當之矣。夫命有進退，時有起伏，人所共之，君亦明之矣。君持而恒之，上證菩提，下化群迷，此僕共一鄉之所望也。嗟夫！書不盡意，不宣。 仕隱群書表範作 答吴君書 丁酉五月十五日，仕隱白吴君足下，辱賜靴於鄙庭，又書言文事，仕隱何其幸矣，得言於君，前聖所謂諒直乎？ 仕隱學文甚遲，幾與老泉等，然老泉十載即有佳作，至今可見，仕隱常觀前作，多無可取者。老泉固然卓雄於我也，然料老泉之時，上有歐曾之雄文，下有三變之淺斟，閭有塾師，府有經師，至於詩賦之士，又多可見矣。其學文速，蓋處於文山詩海，得良師益友故也。仕隱則不然，擱筆凝墨，不知師友何處？縱有三五文友，不過彼此捧揚，縱指點一二，亦杯水車薪，未可久恃，當時之作，凡數十篇，幾可焚矣。雖然，其志情漸有充塞，卒持之以至於今。後稍有窺進，至讀永叔語，“為文有三多，看多、做多、商量多也”，竊喜曰：“吾有師友矣，看多，則孔孟韓柳可為師，做多，則筆墨紙硯可為友，商量多，則又可自問自答，若少時独弈之黑白攻防也。”進而漸知文章之要，作文之法。然多不可言，惟臨文體會，即言揣摩也。迄後，至李氏騰芳字法，來氏裕恂文法，宋氏文蔚津梁，乃知章句字法精妙處，然非反復玩索不能會，專意勤練不能工。曩者，退之謝賓客，遠職守，學孟荀，效賈遷，十年精益之，方有韓文出神之化，然觀其與諸秀才書，亦未及專精之巧矣。世之為文者多有論文，亦多作點精之評，鮮為專精之書，向使專精之能善教，古之為師者，豈不多為之，為弟子路乎？縱來宋之書，亦近世所出，其法雖妙，然非數十年不能專精也。後自析拙文，亦多有暗合者。孟子曰：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”歐公所言，其實哉！聞熟而生巧，未聞巧而成熟者。古人作文，貴誦習，不亦熟前人之作乎，重筆耕，不亦熟己之巧乎？雖然，未有崇仰賢聖之志不能久誦，未有馳騁文采之情不能久耕，不久則泯，雖有江郎之才，德祖之捷，何可恃哉！ 嗚呼！以仕隱之鄙薄，何能專精於古人所不及者乎？或有專精之師致便巧之法，然非仕隱所熟之路也。茲攜諸生，惟互勵共進，稍可憑者，惟前數步耳。吴君異日，若有大成，或可辟他路矣。愧甚，愧甚！仕隱白。

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